要約
エフーは紀元前九世紀のイスラエルの王です。預言者エリシャの使いにラモテ・ギルアデで油を注がれ、エリヤを通して主が語られたことばのとおり、アハブの家を打ちました。ヨラムを殺し、イゼベルを滅ぼし、イスラエルからバアル礼拝を一掃します。主は彼の子孫が第四代まで王座に着くと約束されました。しかしエフーは心を尽くして主の律法に歩まず、ヤロブアムの罪に留まり続け、二十八年間王でした。
エフーという名前の意味
エフーの名は一般に、ヘブル語の「主は彼である」あるいは「ヤハウェは神である」という意味に結びつけられますが、意味は定かでなく、聖書は説明していません。エフーはニムシの子ヨシャパテの子と紹介されています(列王記第二9章2節)。このヨシャパテはユダの王ではありません。
エフーの時代背景
エフーの物語は、国が二つに分かれたあとの北のイスラエル王国で起こります。一般的な年代の目安では、紀元前九世紀のことです。アハブの子ヨラムがサマリヤで王となっており、アハブの家はバアルに仕えていました。その何年も前、主は預言者エリヤに、ハザエルをスリヤの王に、エフーをイスラエルの王に、エリシャを後継の預言者として油を注ぐよう言っておられました（列王紀上19章15節から17節）。油注ぎの日、イスラエルの軍勢はラモテ・ギレアデでスリヤの王ハザエルを防いでおり、ヨラム王は傷を癒すためエズレルにいました（列王紀下9章14節から15節）。アハブの家と縁続きのユダの王アハジヤも見舞いに来ていました。エフーは軍の将のひとりです。この物語は荒々しく、ナボテや預言者たちの血を流した王家に対する神のさばきを語ります。神がさばかれることと、それを実行した人間の限界がともに示されていることを念頭に読む必要があります。
エフーの生涯
ラモテ・ギレアデの油のびん
列王紀下9章1節から13節エリシャは預言者のともがらのひとりを呼び、腰をからげ、油のびんを携えてラモテ・ギレアデへ行くよう命じます。そこでエフーを見つけ、奥の間に連れて行き、頭に油を注いでイスラエルの王とし、とどまらずに逃げ去るのです。若者は、エフーがアハブの家を撃ち、預言者たちの血を報いると告げます。エフーが同僚たちのもとへ戻ると、彼らは初め、あの狂った者と言いました。しかし衣を敷いてラッパを吹き、エフーは王であると叫びました。
エズレルへの道、ヨラムとアハジヤの最期
列王紀下9章14節から29節エフーはヨラムにそむき、車に乗ってエズレルへ向かいます。物見が一団を見つけ、ヨラムは二人の騎手を遣わして平安かと尋ねさせますが、エフーは彼らを自分の後ろに従わせます。物見は、車の走らせ方が狂ったようだと言います。ヨラムはアハジヤと共に出迎え、エフーよ、平安ですか、と尋ねます。エフーは、イゼベルの姦淫が多いのにどうして平安かと答え、矢でヨラムを射て、ナボテの畑に投げ捨てさせます。アハジヤもイブレアム近くで撃たれ、メギドで死にました。
窓辺のイゼベル
列王紀下9章30節から37節エフーがエズレルに来たと聞くと、イゼベルは目を塗り、髪を飾って窓から望み見ます。彼女はエフーを、主君を殺したジムリと呼んで呼びかけました。エフーが顔を上げて、だれがわたしの味方か、と問うと、二、三人の宦官が彼女を投げ落とします。食い飲みしたあと、エフーは彼女を王の娘だから葬れと命じますが、見つかったのは頭蓋骨と足とたなごころだけでした。エフーはそこに、主がしもべエリヤによって告げた言葉を認めます。
アハブの七十人の子
列王紀下10章1節から11節サマリヤにはアハブの子供が七十人いました。エフーは町のつかさたちに手紙を送り、その中の最もすぐれた者を位にすえて戦えと迫ります。彼らは非常に恐れ、二人の王が立ち向かえなかったのに、どうして自分たちが立ち向かえようかと言います。そしてエフーのしもべだと述べました。エフーが子供たちの首を求めると、彼らはかごに詰めて送ります。朝、エフーは民に、主がアハブの家について語った言葉は一つも地に落ちない、と語り、エズレルに残った者をことごとく撃ちました。
アハジヤの身内とヨナダブ
列王紀下10章12節から17節サマリヤへ向かう途中、エフーはユダの王アハジヤの身内の人々に会います。彼らは王の子供たちと王母の子供たちの安否を問うために下って来たところでした。四十二人の彼らは生け捕られ、穴のかたわらで殺されます。さらに進むと、エフーはレカブの子ヨナダブに会い、あなたの心はわたしに対するように真実か、と尋ねます。ヨナダブはそうだと答えて手を伸べ、車に乗ります。エフーは、主に熱心なわたしを見なさいと言いました。サマリヤで彼はアハブの残りの者を滅ぼし尽くしました。
バアルの礼拝者に仕掛けた罠
列王紀下10章18節から28節エフーは民を集め、アハブは少ししかバアルに仕えなかったが、自分は大いに仕えると言います。そしてバアルの預言者、礼拝者、祭司をみな召し、大きな犠牲のために集めました。来ない者は生かしておかないと命じます。聖書は、彼が偽ってそうしたと記します。バアルの宮は端から端まで満ち、みなに礼服が与えられました。エフーは主のしもべが混じっていないことを確かめ、外に待たせた者たちが入って撃ち殺します。像は焼かれ、宮は壊されて便所とされ、エフーはイスラエルからバアルを一掃しました。
評価は二つに分かれる
列王紀下10章29節から31節聖書はすぐに付け加えます。エフーは、イスラエルに罪を犯させたネバテの子ヤラベアムの罪から離れず、ベテルとダンの金の子牛に仕えることをやめませんでした。主は彼に、わたしの目にかなう事をよく行い、アハブの家に対してわたしの心にあることをすべてしたと言われ、子孫が四代までイスラエルの位に座すると約束されました。それでも本文は、エフーが心をつくして主の律法を守り行おうとはしなかったと記します。
二十八年の治世と縮む領土
列王紀下10章32節から36節そのころ、主はイスラエルの領地を切り取り始められました。ハザエルは、ヨルダンの東のギレアデの全地、カドびと、ルベンびと、マナセびとの地、バシャンに及ぶまで、イスラエルの境を侵しました。エフーのその他の行為は、イスラエルの列王の歴代志の書にしるされています。彼は先祖と共に眠り、サマリヤに葬られ、子エホアハズが代わって王となりました。エフーはサマリヤでイスラエルを二十八年治めました。
エフーの家族
- 父
- ヨシャパテ（ユダの王とは別人、ニムシの子） 列王紀下9章2節
- 祖父
- ニムシ 列王紀下9章2節
- 子で後継者
- エホアハズ 列王紀下10章35節
エフーから学ぶこと
- 神はみことばを成就されます。エリヤを通してアハブの家について語られたことは、そのとおりになりました。
- 目立つ熱心さも、心からの従順の代わりにはなりません。エフーはバアルを滅ぼしながら、金の子牛を残しました。
- 神に半分だけ従うのは、不完全な従順のままです。聖書は、エフーが心を尽くして主の律法に歩まなかったと記します。
- 神は偶像礼拝と不正をさばかれます。ナボテの血も預言者たちの血も、忘れられてはいませんでした。
- 神に用いられる器であっても、あらゆる点で見倣うべき模範とは限りません。
鍵となる聖句
油注ぎのメッセージです。主はエフーをイスラエルの王とし、しもべである預言者たちとすべてのしもべたちの血のために、アハブの家を打つ務めを託されました。
主はエフーが御目にかなうことをよく行ったと認め、子孫が第四代までイスラエルの王座に着くと約束されました。
エフーの評価は一面的ではありません。彼は心を尽くして主の律法に歩まず、ヤロブアムの罪から離れませんでした。大きな熱心さと分かれた心は並び立つことがあります。
よくある質問
聖書のエフーとは誰ですか。
エフーはイスラエル軍の長で、エリシャの使いに王として油を注がれました。アハブの家への神のさばきを執行し、ヨラムとイゼベルを殺し、バアル礼拝を根絶しました。二十八年間王でしたが、心を尽くして主に従ったわけではありません。
エフーという名前にはどんな意味がありますか。
名は一般に、ヘブル語の「主は彼である」あるいは「ヤハウェは神である」に結びつけられます。意味は定かではなく、聖書は説明していません。ヨシャパテを戒めた、ハナニの子の預言者エフーとは別人です(歴代誌第二19章2節)。
エフーの物語は聖書のどこにありますか。
エフーの物語は列王記第二9-10章にあります。9章は油注ぎと、ヨラム、アハズヤ、イゼベルの死を、10章はアハブの家の滅亡、バアル礼拝の根絶、そして彼の治世の評価を記しています。
エフーがアハブの家を滅ぼしたのは正しかったのですか。
本文には二つの面があります。主ご自身がエフーにアハブの家を撃つよう命じ（列王紀下9章7節）、のちにエフーがわたしの目にかなう事をよく行ったと言われます（10章30節）。他方で、ホセア書は後に、エズレルの血のためにエフーの家を罰すると告げます（ホセア書1章4節）。つまり聖書は、エフーを何もかも見習うべき模範としては示しません。神は彼を通してみ言葉を成し遂げながら、彼の行いの責任も問われます。読む者は、この区別に注意を払う必要があります。
なぜエフーは王として油を注がれたのですか。
主はずっと前、エリヤにニムシの子エフーに油を注いでイスラエルの王とするよう言われました（列王紀上19章16節）。預言者のともがらによる油注ぎの時、言葉は明確です。エフーはアハブの家を撃ち、神は預言者たちと主のしもべたちの血を報いられます（列王紀下9章7節）。これは前もって告げられた、神の願われた行為であり、単なる力ずくの政変ではありません。ただし本文は、油注ぎのあとエフーがヨラムに対して徒党を結んだとも記します（9章14節）。神の言葉は人間の手段を通して実現するのです。
なぜイゼベルは遺体の一部しか見つからなかったのですか。
イゼベルが死んだあと、エフーは入って食い飲みし、彼女は王の娘だから葬れと命じます。けれども見つかったのは頭蓋骨と足とたなごころだけでした（列王紀下9章34節から35節）。エフーはそこに、主がテシベびとエリヤによって告げた言葉の成就を見ます。犬がエズレルの地でイゼベルの肉を食い、死体は糞土のように野に捨てられ、これはイゼベルだと言えなくなる、という言葉です（9章36節から37節）。聖書はそれ以上の細部を記しません。この場面を、神が告げたことが実現した印として示しています。
エフーは本当にイスラエルのバアル礼拝を終わらせましたか。
本文は、エフーがイスラエルからバアルを一掃したと述べます。バアルの礼拝者は撃たれ、像は焼かれ、宮は壊されて便所とされました（列王紀下10章25節から28節）。しかし記事はすぐに続きます。エフーは、イスラエルに罪を犯させたヤラベアムの罪から離れず、ベテルとダンの金の子牛を捨てませんでした（10章29節）。つまり彼はひとつの偶像礼拝を取り除きながら、主の律法に十分には立ち返りませんでした。31節はそれを、心をつくして律法を守ろうとはしなかったと要約します。目に見える熱心さは、全き忠実さと同じではないのです。
四代までという約束は何を意味しますか。
バアルを一掃したあと、主はエフーに、あなたの子孫は四代までイスラエルの位に座するであろうと告げられました（列王紀下10章30節）。これは、彼がアハブの家に対してよく行ったことへの報いです。約束はその後実現します。ゼカリヤが死んだとき、本文は主がかつてエフーに告げられたとおりになったと記しています（15章12節）。ゼカリヤは六か月王となり、ヤベシの子シャルムが彼を撃って代わりに王となりました。こうして聖書は、神が御言葉を守られること、そして定められた期間が限られていたことを示しています。
エフーのそばにいたレカブの子ヨナダブとはだれですか。
レカブの子ヨナダブは、アハジヤの身内の人々が殺されたあと、エフーを迎えに来ました（列王紀下10章15節）。エフーは、あなたの心はわたしに対するように真実かと尋ね、ヨナダブはそうだと答えて手を伸べ、車に乗ります。エフーは、わたしと一緒に来て、主に熱心なわたしを見なさいと言いました（10章16節）。彼はのちに、エフーがバアルの宮に入る場面にもいます（10章23節）。この箇所は、それ以上のことを語りません。聖書がここで述べていないことまで彼に当てはめるのは避けたほうがよいでしょう。