Genèse 26 : quand on bouche tes puits, Dieu est avec toi

Introduction

Un enfant pose la dernière pièce d'un puzzle immense, saute de joie et, en sautant, emporte tout le puzzle avec lui. Un exposé préparé pendant des heures disparaît dans une panne d'ordinateur. Et si c'était un collègue qui débranchait la prise, ou un petit frère qui renversait d'un coup de main ce que tu avais mis du temps à construire ? C'est par ces images que commence la prédication de ce culte du dimanche à l'Église Évangélique Libre de Lyon.

« Toute proportion gardée, c'est ce qui arrive un petit peu à Isaac. » Le prédicateur poursuit la série sur la vie d'Isaac avec Genèse 26 : Isaac est béni, il prospère, et les Philistins, jaloux, bouchent les puits creusés du temps de son père Abraham. Le message est aussi adressé à un jeune homme de l'église baptisé ce matin-là.

La question posée est simple : que faisons-nous lorsque les autres viennent boucher les sources dont dépend notre vie ? Le récit d'Isaac laisse, dit le prédicateur, « quelques petits cailloux blancs, quelques petites perles » à enfiler sur un collier ou un bracelet que l'on pourrait porter.

Plan du message

1. Quand on bouche les sources dont dépend ta vie

Isaac s'est installé chez les Philistins pendant une famine. Il a présenté Rebecca comme sa sœur, par crainte, ce qui lui a valu des tensions avec Abimélec. Il a pourtant reçu la confirmation de l'alliance conclue avec Abraham et le renouvellement des promesses (Genèse 26:1-11).
Il sème et récolte au centuple, « car le Seigneur le bénissait ». Les Philistins, jaloux, comblent de terre les puits d'Abraham, et Abimélec lui dit : « Tu es devenu beaucoup trop puissant pour nous. Va-t'en d'ici. »
On pourrait n'y voir qu'un simple problème agricole. Mais dans le contexte de l'époque, boucher un puits revient à menacer l'existence d'une famille et de ses troupeaux. Les Philistins ne contrarient pas seulement Isaac : ils rendent son avenir plus difficile.
Face à cela, on peut se battre, on peut abandonner en décidant que rien ne vaut la peine, ou bien chercher une sécurité que personne ne pourra complètement nous enlever.
La grande question actuelle : où trouver une espérance assez profonde pour vivre dans un monde qui ne devient pas soudain paisible parce que l'on croit en Dieu ? Comment ne pas se laisser contaminer par la désespérance ?
Trois perles : la bénédiction de Dieu ne nous met pas à l'abri des conflits ; la fidélité consiste à recevoir un héritage et à le préserver personnellement ; notre assurance la plus profonde s'ancre dans la présence de Dieu.

2. La bénédiction de Dieu n'empêche pas l'opposition

« La bénédiction de Dieu n'est pas un paravent contre toute difficulté ou un paratonnerre évitant les foudres des conflits, y compris dans les églises. »
La prospérité d'Isaac est le fruit de la bénédiction de Dieu, et cette bénédiction provoque la jalousie. « Et qu'est-ce que l'on fait quand on est jaloux ? On bouche des puits. »
La bénédiction ne supprime pas l'opposition, elle peut même en devenir l'occasion. C'est loin de notre logique : si Dieu est avec moi, les choses devraient devenir simples ; si je fais ce qui est juste, les autres devraient le reconnaître ; si je m'engage dans la foi, mes difficultés devraient disparaître.
D'où la question : à quoi bon être béni, à quoi bon croire, à quoi bon se faire baptiser ? Une petite perle précieuse à garder dans son cœur : « Il ne faut pas confondre la présence de Dieu avec une vie sans opposition. » Et il ne faut pas non plus penser que tous nos problèmes prouvent que Dieu nous a abandonnés.
Dans l'épisode précédent, Isaac avait agi par peur. Ici, la querelle des puits ne vient pas d'une faute de sa part, mais de la jalousie hostile des Philistins.
Nous pouvons souffrir des conséquences de nos propres choix, et il faut alors reconnaître humblement notre responsabilité. Nous pouvons aussi souffrir de l'injustice des autres. La maturité spirituelle ne consiste ni à déclarer systématiquement notre innocence, ni à confesser systématiquement notre culpabilité.
« Si tu subis une injustice, tu n'as pas besoin d'inventer une faute cachée pour expliquer ce qui t'arrive. » Mais si tu es responsable d'une blessure, tu ne peux pas non plus l'appeler simplement une épreuve.

3. Quel puits suis-je tenté de boucher ?

Derrière le sabotage des Philistins, il y a la volonté d'en avoir davantage, mais aussi celle de rendre inutilisable ce qui permet à Isaac de vivre. La jalousie conduit à cette drôle de logique : « Si je ne peux pas avoir ce que tu as, je préfère que tu le perdes. »
L'exemple de deux amis qui préparent un concours ensemble, se soutiennent et s'encouragent. L'un réussit, l'autre non. Les encouragements deviennent plus froids (« pas mal ce que tu as fait »), les réussites sont minimisées (« c'était facile ton truc »), et l'on cherche une raison de penser que l'autre ne mérite pas vraiment sa place.
« Parfois nous ne voulons pas seulement réussir, mais nous voulons réussir mieux, davantage que les autres. Nous ne voulons pas seulement être aimés, nous voulons être préférés. » Le bonheur de l'autre peut alors nous donner l'impression d'être moins important.
Le texte invite à ne pas seulement demander qui bouche mes puits, mais aussi : quel puits suis-je tenté de boucher ? À qui ai-je du mal à souhaiter sincèrement du bien ? Quelle réussite me paraît insupportable parce qu'elle révèle mon propre sentiment ?
Au jeune baptisé, le prédicateur ne promet pas une vie facile, sans tension ni déception. Il lui souhaite l'apprentissage de toute une vie : ne pas mesurer la fidélité de Dieu au nombre de personnes qui t'approuvent.
Jésus, au paroxysme de sa mission, a été rejeté, isolé, maltraité, pour t'offrir une espérance qui ne dépend pas de l'approbation des autres. Sinon, cette espérance reste entre les mains des autres. « Mais toi, tu es entre les mains de Dieu. »

4. Recevoir un héritage et l'habiter personnellement

« Creuser son puits, ce n'est pas inventer sa propre source. » Isaac rouvre les puits creusés au temps d'Abraham et leur redonne les noms que son père leur avait donnés.
Ces puits relient Isaac à Abraham et manifestent la continuité de l'héritage et des promesses. Isaac ne commence pas une histoire entièrement nouvelle : il reçoit une histoire qui le précède et se la réapproprie.
Nous aussi, nous avons beaucoup reçu des autres : de la famille, des groupes de l'église, des récits bibliques, des prières, des chants, des habitudes, des exemples. C'est un héritage précieux, mais il reste à se l'approprier.
« Quelqu'un peut t'apprendre à prier sans pouvoir prier à ta place. Quelqu'un peut te parler de la fidélité de Dieu sans pouvoir lui faire confiance à ta place. Recevoir un héritage n'est pas encore l'habiter. »
L'image de l'instrument de musique transmis par un ami qui l'a aimé toute sa vie : tu peux le conserver soigneusement, le poser bien en vue. Mais pour qu'il entre réellement dans ta vie, il faudra le prendre, apprendre, recommencer et accepter les fausses notes.
Il en va de même de la foi, non parce qu'elle serait une performance à réussir, mais parce qu'elle engage une relation que personne ne peut vivre à ta place. « Le baptême n'est pas un diplôme récompensant ceux qui ont tout compris, mais une réponse personnelle à Dieu au milieu d'un chemin qui va continuer. »

5. Une blessure n'est pas une identité définitive

Les noms des puits gardent la mémoire de ce qui s'est passé : Ések, la querelle ; Sitna, la contestation ; Rehoboth, l'élargissement, car le Seigneur a fait de la place pour Isaac et les siens.
Isaac ne fait pas comme si les querelles n'avaient pas existé. Il les nomme, mais il ne s'arrête pas à elles. Ések n'est pas le dernier mot, Sitna non plus. Il continue, encore et encore.
Le récit invite à une distinction féconde : reconnaître qu'une blessure n'oblige pas à en faire ton identité définitive.
« Tu peux dire : j'ai subi un rejet, sans devoir conclure : je suis quelqu'un qui sera toujours rejeté. Tu peux te dire : cette relation m'a fait mal, sans devoir conclure : toute relation est dangereuse. »
« Le nom d'un puits peut raconter une étape, mais pas nécessairement devenir le nom de toute une vie. »

6. La présence de Dieu vaut davantage qu'un contrôle total

À Beer-Schéba, la nuit même, Dieu parle à Isaac : « Je suis le Dieu de ton père Abraham. Ne crains rien car je suis avec toi et je te bénirai » (Genèse 26:24). Il renouvelle sa promesse de bénédiction et de descendance.
C'est, pour le prédicateur, le cœur du passage : le fondement ultime de l'espérance d'Isaac n'est pas « personne ne devra me créer de problème », mais cette parole : Dieu est avec moi.
Nous pensons souvent que notre paix viendra quand nous aurons suffisamment sécurisé notre existence : quand j'aurai trouvé ma place, quand cette personne m'aimera, quand ma famille ira mieux, quand je ne douterai plus, quand tout sera enfin stable. Nous cherchons une garantie qui nous dispenserait de toute vulnérabilité.
Dieu ne donne pas à Isaac un tableau détaillé de tous ses lendemains. Il lui donne sa présence et sa promesse. La différence est immense entre la tentation du contrôle (« je peux vivre parce que je sais exactement ce qui va arriver ») et la confiance (« je peux avancer sans tout savoir parce que je ne suis pas seul »).
Isaac reçoit cette « assurance tout risque », la présence de Dieu dans tout ce qu'il vivra. Alors il bâtit : un autel pour entretenir sa relation avec Dieu, une tente pour y vivre, des puits pour subvenir aux besoins des siens. Il reçoit la parole, il adore, il s'installe, il travaille.
Pour nous, cette promesse invite à faire une place réelle à la prière plutôt que d'attendre d'être parfaitement serein, à habiter nos responsabilités présentes plutôt que de suspendre notre vie à un avenir idéal, à accomplir le prochain travail possible sans exiger d'abord une garantie sur tout le chemin.
Dans un monde en conflit, elle invite aussi à devenir artisan de paix, comme Isaac le sera avec Abimélec, venu conclure une alliance parce qu'il a constaté que l'Éternel est avec lui. « Nous sommes le peuple avec et pas contre. »

7. Creuse, et ne creuse pas seul

Nous savons souvent ce qu'il faut faire, nous avons les connaissances et l'éducation. Mais il nous manque parfois une sécurité assez solide et ancrée pour ne pas avoir à arracher notre valeur à chaque relation.
Par le baptême, on ne s'engage pas à être un super champion, ni à ne jamais douter, ne jamais tomber, toujours savoir répondre. Il ne s'agit pas de devenir sa propre source, mais d'apprendre à recevoir une grâce qui ne se réduit pas à nos performances.
« Ne cherche pas à devenir une source inépuisable par tes propres forces. Reçois la grâce de Dieu en Christ, puis avance dans la confiance, le travail et la paix. »
« Creuse. Creuse. » En t'appliquant à prier, écouter, apprendre, servir, reconnaître tes torts, demander de l'aide et recommencer encore et encore.
À l'Église revient une responsabilité : ne pas laisser creuser seul. Être une communauté où l'on peut poser des questions sans crainte, dire « je traverse un conflit ou une épreuve » sans recevoir immédiatement une leçon, grandir sans prétendre être déjà arrivé.
La prière finale reprend tout le message : « Seigneur, tu connais nos puits bouchés, nos efforts interrompus, nos conflits et nos inquiétudes. Tu connais aussi la jalousie que nous cachons. » Et elle demande d'apprendre à travailler sans faire de notre travail un dieu, à poser des limites sans nourrir la haine, à rechercher la paix sans nier les blessures.

Points à retenir

La bénédiction de Dieu ne met pas à l'abri des conflits : la présence de Dieu n'est pas une vie sans opposition, et tes difficultés ne prouvent pas qu'il t'a abandonné.
La jalousie bouche les puits des autres. La question n'est pas seulement « qui bouche mes puits ? », mais aussi « quel puits suis-je tenté de boucher ? ».
La foi reçue des autres doit être habitée personnellement : personne ne peut prier ni faire confiance à Dieu à ta place.
Une blessure peut nommer une étape de ta vie sans devenir ton identité définitive.
Ton assurance la plus profonde n'est pas le contrôle de tes lendemains, mais la parole de Dieu : je suis avec toi.

Application personnelle

Quelles sources dont dépend ta vie ont été bouchées ces derniers temps, et comment y réagis-tu : en te battant, en abandonnant, ou en cherchant ta sécurité en Dieu ?
Dans une difficulté actuelle, sais-tu distinguer ce qui relève de ta responsabilité et ce qui relève de l'injustice des autres ?
À qui as-tu du mal, en ce moment, à souhaiter sincèrement du bien ?
Quel héritage de foi as-tu reçu, et que pourrais-tu faire cette semaine pour l'habiter personnellement ?
Quelle blessure as-tu laissée devenir le nom de toute ta vie, et quel est le prochain pas possible pour continuer à creuser ?

Versets cités

Questions fréquentes

Pourquoi les Philistins bouchent-ils les puits d'Isaac ?

Parce qu'ils sont jaloux de sa prospérité, fruit de la bénédiction de Dieu. À l'époque, boucher un puits n'est pas anodin : c'est menacer l'existence d'une famille et de ses troupeaux. Le prédicateur résume cette logique ainsi : « Si je ne peux pas avoir ce que tu as, je préfère que tu le perdes. »

La bénédiction de Dieu protège-t-elle des difficultés ?

Non. La bénédiction de Dieu n'est pas un paravent contre toute difficulté. Dans Genèse 26, elle devient même l'occasion de l'opposition. Il ne faut pas confondre la présence de Dieu avec une vie sans opposition, ni penser que nos problèmes prouvent que Dieu nous a abandonnés.

Que signifient les noms des puits dans Genèse 26 ?

Ések signifie querelle, Sitna contestation et Rehoboth élargissement, car le Seigneur a mis Isaac au large. Isaac nomme les querelles sans s'y arrêter. Pour le prédicateur, le nom d'un puits peut raconter une étape, sans devenir le nom de toute une vie.