異言の賜物

異言の賜物：聖書が本当に語っていること

異言の賜物ほど教会を分断してきたテーマは多くありません。ある人たちはこれを信仰の中心に据え、別の人たちは、しばしば恐れや行き過ぎへの反発から、一括して退けてきました。けれども、先入観を持たずに聖書を開くと、そこには明確でバランスの取れた、自由をもたらす教えが見えてきます。このメッセージの中で、デイヴィッド・ポティエはコリント人への第一の手紙14章を取り上げ、あなたがこの賜物を理解し、その位置づけを把握し、もし神がそれを与えてくださるなら、プレッシャーも高ぶりもなくそれを生きられるように助けてくれます。

教会における二つの大きな見方

教会全体を見渡すと、霊的賜物については二つの立場が共存しています。停止論者は、ある種の賜物(奇跡、異言、預言)は使徒の時代の後に終わったと考えます。継続論者は反対に、御霊のすべての賜物が今日もなお有効で、用いることができると信じています。シャペル教会がはっきりと立っている立場は継続論です。聖霊の賜物は今日の教会のためのものであり、そのために違う考えを持つ兄弟姉妹と戦う必要はありません。

新約聖書における二種類の異言

1. しるしとしての異言(使徒の働き2章)

ペンテコステの日、屋上の間に集まっていた120人の弟子たちは聖霊を受け、御霊が語らせるままにほかの言葉で話し始めます。世界中から来た巡礼者たちは、彼らが自分自身の方言で神の大いなるみわざを語るのを耳にします。これらは理解できる本物の人間の言語であり、公にされ、伝道のために与えられたものです。通訳を必要としません。

この賜物は今日でも、特に宣教の現場で存在しています。デイヴィッド・ポティエは、イエスについて周囲の人々に話すことを愛していた素朴な人物、アルテュール・ヴァンベルヘンの証しを紹介します。電車の中で、言葉が通じない英語話者の若い女性の隣に座っていた彼は祈りました。祈った瞬間、彼は英語を理解し、話せるようになりました。会話が終わると、その賜物はやって来たときと同じくらい速やかに去っていきました。

2. 祈りの言葉としての異言の賜物(コリント人への第一の手紙14章)

これは別の賜物です。パウロはコリント人への第一の手紙14章でこう定義しています。異言を語る者は人に語るのではなく、神に語るのです。誰もそれを理解できないからです。その霊は祈っていますが、知性は実を結びません。これは霊的な言語であり、人間の言語ではなく、祈り、賛美、感謝、そして個人の徳を高めるために聖霊から与えられるものです。パウロ自身もこれを実践していました。「わたしはあなたがたのだれよりも多く異言を語ることを神に感謝します。」

具体的には、この賜物を持つ人はしばしば祈りの中にあり、神の臨在が現れ、心が燃え、自分でも理解できない言葉が口から出ようとします。これは基本的に個人的なものです。誰か別の人が解き明かしを受けたときにだけ、公にされることがあります。

罠を避けるための四つの言葉:混乱、否定、分裂、識別

混乱

コリントでは、本来個人的であるべき実践が、枠組みのないまま公になっていました。パウロはこの賜物を抑え込むのではなく、正しい枠に戻します。賜物の誤った扱いは、それに慣れていない人々にしばしば恐れを生み出します。そしてこの恐れは、デイヴィッド・ポティエが強調するように、神から来るものではありません。それどころか、神が私たちに与えたいと願っておられる祝福に対して私たちを閉ざしてしまう、敵の戦略でもあるのです。

否定

コリントではまた、別の人々が、目にした混乱のせいで異言を完全に拒絶するという反応を示していました。パウロははっきりと言います。「異言を語ることを禁じてはいけません」(コリント人への第一の手紙14章39節)。行き過ぎを見たからといって、神があなたの兄弟の中で行おうとしておられることを押しつぶしてはいけません。

分裂

パウロはこの手紙全体を、コリントの人々を一致へと導くために書いています。霊的賜物は決して分裂の原因になってはいけません。これは教理の第三、第四のカテゴリーに属する主題です。議論することはできても、それで引き裂かれてはいけません。もし異言についてのメッセージの後に教会が分裂するなら、何かがうまくいっていないということです。

識別

パウロは閉ざそうとしているのではなく、識別し、正しい枠組みを与えようとしています。具体的に、シャペル教会では、この賜物を生きるための四つの枠組みが提案されています。

1. 個人的に、自分自身の祈りの生活の中で。思う存分行いなさい。それはあなたの徳を高めます。
2. 賛美の時間の間、注目を引かないように自分の場所で異言で祈るなら、それは混乱にはなりません。
3. 誰かのための集中的な祈りの時、熱意が高まり、信頼関係の中で聖霊が働きを引き継がれるとき。
4. 集会の中で、解き明かしがある場合に限ります(コリント人への第一の手紙14章の「二つの鍵の仕組み」)。

あなたの識別力を試す七つの○×

• 異言を語らないクリスチャンは聖霊を持っていない。×
• 異言を語らないクリスチャンは聖霊に満たされていない。×
• 異言を語るクリスチャンはより霊的である。×
• すべてのクリスチャンは必ず異言を語らなければならない。×
• すべてのクリスチャンは異言を語ることを慕い求めるべきである。○(パウロは賜物を慕い求めるようにと言っており、これには異言も含まれます)。
• すべての人は異言を慕い求めるべきだが、何よりも預言を慕い求めるべきである。○
• 新約聖書は集会の中での異言の公の実践を奨励している。×、解き明かしがある場合を除いて。

心にとどめておきたいポイント

• 新約聖書には二種類の異言があります。伝道のためのしるしとしての異言(使徒の働き2章)と、個人の祈りの言葉としての異言の賜物(コリント人への第一の手紙14章)です。
• コリント人への第一の手紙14章の賜物は基本的に個人的なものであり、解き明かしがある場合にのみ公になります。
• 賜物を慕い求めることは聖書的です。プレッシャーをかけたり、霊的な脅しをかけたり、賜物を持たない人を裁いたりすることは聖書的ではありません。
• 賜物への恐れは神から来るものではありません。否定も同じです。
• 持っているのに使わない賜物は、筋肉のように衰えていきます。

個人への適用

• わたしは、異言を語るかどうかによって、密かにクリスチャンを裁いたり(あるいは称賛したり)していないだろうか。
• わたしの恐れや過去のつらい経験は、神がわたしの祈りの生活の中で行おうとしておられることに対して、わたしを閉ざしてしまっていないだろうか。
• もしわたしがこの賜物を持っているなら、それを本当に実践しているだろうか、それとも衰えつつあるだろうか。
• もしわたしがそれを持っていないなら、それを偶像にすることなく霊的賜物を慕い求めているだろうか。
• このテーマについて、わたしの優先順位はキリストのからだの一致だろうか、それとも自分が正しいことだろうか。

説教の中で引用された聖句

• コリント人への第一の手紙14章1〜5節 · 愛を追い求めなさい、霊的賜物を慕い求めなさい。
• コリント人への第一の手紙14章14〜19節 · 霊で祈り、また知性で祈る。
• コリント人への第一の手紙14章23〜25節 · 単なる聴衆と信じない者。
• コリント人への第一の手紙14章39〜40節 · 異言を語ることを禁じてはいけない。ただ、すべてがふさわしく、秩序をもって行われるように。
• 使徒の働き2章 · ペンテコステとしるしとしての異言。
• コリント人への第一の手紙12章11節 · 御霊は望むままに、それぞれの人に賜物を分け与えられる。

FAQ

異言を語らないクリスチャンは、聖霊にあまり満たされていないのですか。

いいえ。聖書は異言を語ることを、救いや聖霊の満たしの証拠とすることは決してありません。パウロは「すべての人が異言を語るのでしょうか」と問い、その答えは「いいえ」です(コリント人への第一の手紙12章30節)。御霊は望むままに、それぞれの人に賜物を分け与えられます。

無理をして異言を語ることを「学ぶ」ことはできますか。

いいえ。これは聖霊の賜物であって、技術ではありません。デイヴィッド・ポティエ自身も、プレッシャーの中で試したことを語っています。彼は音を作り出していましたが、心の中では、それが本物ではないと分かっていました。慕い求め、求めなさい。しかし、いつ、どのようにかは神に決めていただきなさい。

教会で公に異言を語ることはできますか。

コリント人への第一の手紙14章の原則は、個人的なものです。公にすることが許されるのは、解き明かしがある場合だけです。誰かが異言でメッセージを語り、別の誰かがその解き明かしを受けます。そうでなければ、教会の徳は高められません。

逸脱を見てしまったので、賜物が怖いです。どうすればいいですか。

恐れは神から来るものではありません。あなたが経験したことを認めなさい。しかし、人間による行き過ぎの経験によって、神があなたに与えたいと願っておられるものに対して自分を閉ざしてしまわないようにしなさい。その解決策は否定ではなく、識別と聖書的な枠組みです。