はじめに
ケーキを最も公平に分けるには、どうすればよいでしょうか。切り分ける人が、最後の一切れを取るのです。Markus Wüthrichは、FEG Luzern Südでのメッセージを、ある話から始めます。だれかがケーキを不揃いに切り分け、すぐに一番大きな一切れを自分の皿に取ります。ほかの人たちは憤慨します。「あなただったら、どれを取った？」「もちろん、一番小さいのだよ。」「それなら何が問題なの？ あなたが手にしているのは、まさにそれじゃないか。」
説教者は、大預言者たちを扱うシリーズを、「涙の預言者」と呼ばれるエレミヤの作とされる哀歌の書で続けます。この五つの歌の中で、エレミヤは、自分が告げ知らせ、自分の目で見たトラウマ的な出来事を通っていきます。
3章の中心に、すべてを要約する一文があります。「主こそわたしの分」とわたしの魂は言う。「だから、わたしは主を待ち望む」（哀歌3:24）。主こそ、あなたのケーキの分です。だれもあなたから奪い取ることのできない分です。
メッセージの流れ
1. 奪い取られた良い分
- イスラエルの民は、神が割り当ててくださった美しい土地に住んでいました。エルサレムという名には、「サレム」、すなわちシャロームという言葉、平和の響きがあります。シオンの山には、遠くまで輝く壮麗な神殿が建っていました。
- 住民たちは言いました。「私たちはケーキのすばらしい一切れを受け取った。神が私たちに割り当ててくださった。これは私たちの分であり、私たちにはその権利がある。」
- そこへ、バビロンの軍隊が容赦なく攻めてきました。町を飢えさせ、城壁を倒し、神殿を破壊し、貴重な品々を持ち去り、女性や少女たちを辱め、若者たちを奴隷として連れ去りました。その良い分は、彼らの「口から」奪い取られたのです。
- この痛みのただ中に、エレミヤが立っています。彼は幼いころから神に召され、神のことばを伝えてきました。人々は彼の言葉に耳を貸さず、彼を投獄し、ひどい仕打ちをしました。
- これはあなたにも当てはまります。神はあなたを、あなたの時代の中、家族の中、近所の中、職場の中、学校の中に置かれました。あなたがそこにいて、神が身を引いておられないことを見るためです。
2. 愚痴をこぼすのではなく、神の前で嘆く
- エレミヤは自分の苦しみを、遠回しにせずに言い表します。「私の悩みとみじめさ、苦よもぎと毒を思い出してください。私の魂は、それを思い出しては、私の内で打ちひしがれています。私はこのことを心に思い返します。だから、私には希望があります」（哀歌3:19-21）。
- 魂は、苦悩、見捨てられた思い、根こぎにされた感覚、苦々しさを見ています。けれどもエレミヤは、そこに「それでも」を対置します。
- 説教者は、教会の何人かの方々に感謝を伝えます。年齢のため、病気のため、ある出来事のために体が痛んでいるのに、それでも感謝することを選んだ人たちです。「痛みは言います。愚痴をこぼせ、と。でもあなたがたは決めました。私は感謝する、と。」
- エレミヤ自身も、大いに愚痴をこぼしました。自分の生まれた日を呪いました。足は足かせにつながれ、水のない泥だらけの穴に投げ込まれ、見知らぬ人があわれんでくれなければ、飢えて死んでいたでしょう。
- エレミヤ書15章18節を引用します。「なぜ、私の痛みは絶えず、私の傷は癒えず、治ろうとしないのですか。あなたは私にとって、あてにならない流れ、当てにならない水のようになられるのですか。」彼はそこに、夏に干上がる小川のイメージを見ています。涸れた小川なら、私たちも少しは知っている、と付け加えます。
- 神は敬意をもって彼に向き合われます。あなたが口にしている言葉をよく見なさい。それはふさわしくない。もしあなたが価値ある言葉に立ち返るなら、あなたはわたしのそばで仕え続けるだろう。「わたしはあなたとともにいて、あなたを救い、あなたを助け出す」と主は言われるからです（エレミヤ15:19-20）。
- 神は、あなたの苦しみの中でも同じことを言われます。わたしはあなたを見ている。あなたは偶然ここにいるのではない。あなたはひとりではない。わたしは、あなたが苦しむのを眺めるためではなく、あなたを助け、勝利を与えるためにここにいる。
- 神の前で嘆くことは、痛みを否定することではありません。痛むこともあり、怒りが湧くこともあります。愚痴をこぼす人は自分自身に目を向け続けます。「ああ、かわいそうな私。」神の前で嘆く人は、目を上げます。「愚痴をこぼしてはいけません。神に向かって嘆く勇気を持ちなさい。」
3. 魂のために、良い言葉を見つける
- 自分の魂に語りかけることを学ばなければなりません。痛みではなく心に導かれ、肉ではなく御霊に導かれた言葉です。
- その前の週、Markus Wüthrichは友人たちとモロッコにいました。マラケシュの路地では、多くのことが心に触れました。自分の屋台に呼び込む果物売りたち、狭い路地でぶつかってきた子どもとその眼差し（その意味を読み取れませんでした）、物乞いの女性、宿泊していたリヤド（伝統的な邸宅）に続く行き止まりに寝床を作っていた男性。
- そこで彼は祈りました。この人たちが神に飢え渇きますように。神が、贖い主イエスの良い知らせを聞くための扉を開いてくださいますように。イスラム教の環境では、それは難しいことです。
- 彼は祈りました。この人たちが「平和の子」となりますように。イエスは人を隷属ではなく、ご自分に頼る自由へと導かれるのだと知りますように。偽りの希望と目に見えない世界の力が崩れ去りますように。
- 彼は祈りました。彼らの痛みの経験が、神の恵みの前で小さくなりますように。「この恵みは、あなたや私のためと同じように、彼らのためにもあるのですから。」
4. 主の恵みは朝ごとに新しい
- 会衆は、「あらゆる痛みの中で」、哀歌3章22-24節を宣言します。主の恵みは尽きることがなく、そのあわれみは絶えることがなく、朝ごとに新しく、その真実は大きい。
- 苦しみには終わりがあります。戦争にも終わりがあり、飢饉もやみます。エレミヤが経験した神の怒りには限りがありました。バビロンでの七十年の捕囚にも、終わりがあるのです。
- しかし、主の恵み（複数形の言葉）には終わりがありません。「それは決して止まらない。」朝になれば、その恵みはまっさらで、夜のばかげた夢にも、前の日に犯した罪にも使い果たされていません。
- 教会のある方が、ローマ8章18節を示してくれました。「今の時の苦しみは、やがて私たちに現れる栄光に比べれば、取るに足りないと私は考えます。」
- 「私たちはこれを自分の魂に教えなければなりません。」こうした思いは、目覚めるのを待って潜在意識の中で眠っていてはいけません。私たちの日々の生活に刻まれなければなりません。
- 親は、子どもたちの先に立って、この姿勢を示さなければなりません。長くイエスとともに歩んできた人は、最初の熱心さはやがて冷めるものだと言うのではなく、若い信者たちの先に立たなければなりません。そうして、若い人たちが、楽しくないときでも主の喜びを選ぶ、堅実な弟子になるのを助けるのです。
- 「それが私たちのケーキの分です。主こそ私の分。私は主を待ち望みます。だれもそれを私たちから奪うことはできません。」
5. 主の救いを静かに待つ
- 希望は楽観主義ではありません。楽観主義は言います。「何とかなると思う。」キリスト教の希望は、こう言われる神に支えられています。「わたしはあなたとともにいる、あなたを助ける、あなたを救う。わたしの手があなたを支えている。わたしには、わざわいではなく幸いの計画がある。」
- 希望は、努力すれば状況が良くなると知っているだけではありません。「神がそう言われたから」、それが変わると知っているのです。
- 「主は、主を待ち望む者、主を求める魂に、いつくしみ深い。主の救いを黙って待ち望むのは良い。人が若いうちにくびきを負うのは良い」（哀歌3:25-27）。
- イエスは、神を恐れない不正な裁判官の話をされました。敵に脅かされている貧しいやもめが、絶えず戻ってきて言います。「私のために正しい裁きをしてください。」裁判官はついに、平穏を得るために折れます。ましてや神は、どれほど良くしてくださるでしょうか。しかし、「人の子が来るとき、地上に信仰を見いだすでしょうか」（ルカ18:1-8）。
- それは能動的な沈黙です。神につながり続け、あのやもめのように粘り強く続けることです。「救い」と訳されている言葉は救いそのものを指し、この言葉はイエスの名前、イェシュアの中にあります。イエスご自身が、神の救いなのです。
- 説教者の友人たちは、十五年前からモロッコに通っています。当時、干ばつが北アフリカからスペインにかけて広がっていました。彼らは雨を祈り、国内で祈りの旅をするたびに雨が降り始めました。今年も10月、雨季ではない時期なのに、説教者の滞在中に少し雨が降りました。
6. 神にとって可能性に満ちた世界
- 主を待ちなさい。主の前で能動的に黙り、主が正義を行われると信じなさい。神は私たちの人生に介入され、その御国はこの世界に入ってきます。
- この世界は、希望もなく失われたものではありません。私たちは、イエスが戻られてすべてを新しくしてくださるのをただ待っているのではありません。この世界は、神がその善と、あわれみと、真実を示される可能性に満ちています。あなたの人生の中で、あなたの家族の中で、あなたの仕事の中で、そしてルツェルン南部の周辺で。
- もし、あなたの魂が痛みのただ中でこの言葉を見つけたらどうでしょう。何かを奪われたとき、その感覚を胃の底に抱え込む代わりに、こう言うのです。「いいえ、私は最善の分を持っています。だれもそれを私から奪えません。」
- 神の前で嘆くことは、うまくいっていないことから目を閉じることではありません。感情を言い表し、そのうえで、あの「それでも」へと視線を向けることです。「神よ、どうか介入してください。なぜこれをお許しになるのか、私にはわかりません。」そして待ち、やもめのように、また戻ってくるのです。
- もしイエスにある救いが、私たちが近所の通りを歩くとき、ニュースを見るときの視線を方向づけたらどうでしょう。そのすべてが、神の善が入ってこられる機会になります。
- メッセージは、振り返りのための問いかけなしに、これらすべてが心に働くための音楽の時間で終わります。「あなたの魂に、この言葉を教えなさい。主は良いお方。」
押さえておきたいポイント
- 愚痴をこぼすと、自分自身に目を向け続けることになります。神の前で嘆くことは、痛みを言い表したうえで、「それでも」と目を上げることです。
- 神は、遠くからあなたの苦しみを眺めてはおられません。あなたを救い、助け出すために、あなたとともにおられます（エレミヤ15:20）。
- 苦しみには終わりがありますが、主の恵みには終わりがありません。それは朝ごとに新しくなります。
- キリスト教の希望は楽観主義ではありません。神が語られたことに支えられています。
- 主こそあなたの分であり、だれもそれをあなたから奪い取ることはできません。
個人への適用
- 今あなたを傷つけていることに向き合うとき、あなたは愚痴をこぼしていますか。それとも、その訴えを神の前に持っていっていますか。
- あなたは、どんな「良い分」が奪い取られたと感じていますか。そして、「主こそ私の分」と言うことで、何が変わりますか。
- 哀歌3章22-24節ローマ8章18節のように、今週、あなたの魂に教えたい御言葉はどれですか。
- あなたの周りで、信仰の面でも年齢の面でも若い人のうち、試練の中でも希望を持ち続けるあなたの姿を必要としているのはだれですか。
- あなたの地域やニュースの中のどんな状況のために祈れますか。それを神の善が入る機会として見ながら。
引用された聖句
よくある質問
愚痴をこぼすことと、神の前で嘆くことの違いは何ですか。
Markus Wüthrichによれば、愚痴をこぼす人は自分自身に目を向け続けます。「ああ、かわいそうな私」。神の前で嘆く人は、自分の苦しみも怒りも孤独も否定しませんが、目を上げます。哀歌3章21節のエレミヤのように、「それでも」と言って主に向き直るのです。
哀歌3章24節の「主はわたしの分」とはどういう意味ですか。
説教者は、分け合うケーキのたとえから話を始めます。イスラエルは、自分たちが良い分を受け取ったと思っていました。土地、エルサレム、神殿です。バビロニア人はそれを奪い取りました。エレミヤは、だれにも奪えない分を見いだします。主ご自身です。「それが私たちのケーキの分であり、だれもそれを私たちから奪うことはできません。」
キリスト教の希望と楽観主義の違いは何ですか。
楽観主義は「何とかなると思う」と言います。キリスト教の希望は、語りかけてくださる神に支えられています。その神は「わたしはあなたとともにいる、あなたを助ける、あなたを救う」と言われます。希望は、努力したから状況が変わると知っているのではなく、神がそう言われたから変わると知っています。だからこそ、主の救いを静かに待つのは良いことなのです。