マタイ13章網のたとえ、御国の近くにいるだけでは足りない

はじめに

「天国はまた、海におろして、あらゆる種類の魚を囲み入れる網のようなものである。」ロンドンのKensington Temple（ケンジントン・テンプル）の牧師、Malcolm Duncanは、マタイによる福音書の御国のたとえ話の連続説教を続け、わずか4節の箇所を取り上げます。彼はこの箇所を「居心地の悪い」聖書朗読だと語っています。

長い前置きも、複雑な登場人物も、筋立てもありません。網が投げられ、いっぱいになり、岸に引き上げられ、選り分けられます。イエスご自身がこの絵を説明しておられます。世の終わりに、御使いたちが悪い者を正しい者の中から分け出す、というのです。牧師は、このたとえ話を急いで通り過ぎたり、まったく語らなかったりしたくなる誘惑があることを認めています。現代の教会はさばきの問いを避けようとするからです。

イエスの問いは、まず「終わりに何が起こるのか」ではなく、「終わりが来ると知ったうえで、今どう生きるのか」という問いです。Malcolm Duncanはここから三つの真理を引き出します。御国は網をとても広く投げること、今は混ざり合った状態を許しておられ、それは混乱のように見えること、そして最後には、避けられない、はっきりとした分離へ向かっていることです。

メッセージの構成

1. 慰めると同時に、向き合わせるたとえ話

この箇所を、福音書の別の場所に記されている奇跡的な大漁と混同してはいけません。これはたとえ話であり、「心を打つ」物語で、私たちの人生の核心に届きます。
私たちは、失われたものが見つかるたとえ話を好みます。羊を担ぐ羊飼い、息子に駆け寄る父、不思議に育つ種、真珠を見つける商人。どれも素晴らしいたとえ話です。しかし、失われた羊を語られたのと同じイエスが、網についても語られました。
歴史は循環するものではありません。永遠にぐるぐる回り続けることはなく、決着のないまま永遠に続くこともありません。
「イエスが主であるなら、私たちにはイエスを手直しする許可はありません。」迎え入れても決して警告しないイエス、赦しても決して命じないイエス、救っても決してさばかないイエスを、自分で作り上げることはできません。
イエスは、私たちの好奇心を満たすために終末の絵を描かれるのではありません。神の将来のさばきを、聞いている人々の今この瞬間に持ち込んでおられるのです。

2. 御国は網をとても広く投げる

「網」と訳されている言葉は、大きな引き網を指します。長さが数百フィートになることもあり、下に重りをつけ、上は浮きで支えていました。通り道にあるものをすべて集めました。
これは、一種類の魚を引き寄せる餌を選んで行う釣りではありません。網は魚に面接をしません。出身も、重要度も、立派さも確かめません。「あらゆる種類の魚」を取り込むのは、そのように作られているからです。
「福音は、あなたの私有物でも、私の私有物でもありません。」福音は、特定の階層、文化、世代、国籍、教会の伝統のものではありません。御国は、立派な宗教人だけの会員制クラブではありません。
教会が陥りやすい誘惑は、人々が来る前から、私たちと社会的にも文化的にも似た人になってほしいと願うことです。私たちは、言葉づかい、身なり、音楽、暗黙のルールといった、口に出されない条件を作ってしまいます。牧師は、ある日曜日の案内の時間に耳を傾け、教会に通っていない人にとって意味が通じるかどうかを考えてみるよう勧めています。
牧師は、ある友人の話を紹介します。その友人は、初めて賭け事の店に入る場面を想像してほしいと言いました。理解できない言葉、見慣れない身ぶり、そしてすぐにくつろがなければならないという空気があります。牧師の父や兄たちは、土曜日をそこで過ごしていました。「多くの人が教会に来たとき感じるのは、まさにそれです。」
牧師の同僚の一人は、約20年前にKensington Templeに来たとき、「この人たちはみんなおかしい」と思ったそうです。御国は、私たちの文化に合わせる人から始まるのではなく、キリストが人々をご自分の支配のもとに招くことから始まります。

3. 世界都市における、多様性に満ちた教会

ロンドンは、このたとえ話を飼いならすことを不可能にします。そこには、さまざまな民族、言語、文化、傷、信仰の海があります。地下鉄では、教会に傷つけられた人の隣にも、キリスト教の記憶がまったくない人の隣にも座ることになります。
牧師は、「超多様性（ハイパーダイバーシティ）」と呼ばれる共同体について、大学で研究を行っています。そのような共同体の牧師であるとはどういうことか、そしてなぜナイジェリア人、ガーナ人、アイルランド人、ケニア人、フランス人が、自国の教会ではなくイギリスのペンテコステ派の教会を選ぶのかを問い続けています。
ペンテコステの日に、聖霊は教会が自分たちだけに大きな声で語りかけるために与えられたのではありません。通りにいた人々は、神の大きなみわざを自分たちの言葉で聞きました（使徒行伝2章）。教会が聖霊を受けたのは、壁を越えるためであり、壁を保つためではありません。
教会は、誰が届けられるにふさわしいかを決めません。「有望そうに見えるから宣べ伝えるのではありません。感謝してくれそうだから仕えるのでもありません。イエスが主であるから証しするのです。」
「素敵なクリスチャンになりそうだ」「名前以外はクリスチャンだ」。Malcolm Duncanによれば、これは善良さと信仰を取り違えています。おそらく、サウロについてそう言う人はほとんどいなかったでしょう。彼のために祈るよう遣わされたアナニヤ（使徒行伝9章）は、人違いではないかと、主に問いかけています。
ソーシャルメディアは、私たちを同じ考えの人たちの中に閉じ込めます。牧師は、自分と同じ考えの人たちのコメントを毎週時間をとって自分のタイムラインから外し、異なる声にも耳を傾けるようにしていると話します。「それは御国ではありません。御国は、ロンドンの上に投げられた大きな網です。」

4. 広い招き、しかし浅くはない

福音は、「イエスのもとに来れば幸せにしてくださる」とか「夢をすべてかなえてくださる」というものではありません。自分で運転する人生に、少しの霊性を足すよう招いているのでもありません。イエスが私たちの所有者であるがゆえに、自分の人生をイエスに明け渡すこと、つまり悔い改め、信じ、従うことへと私たちを招いています。
「招きの広さを、要求の深さを隠すために使ってはなりません。」中国の人々に仕えた宣教師ハドソン・テイラーは、「誰でも献身的なクリスチャンになれる。必要なのは、命をささげることだけだ」と語りました。牧師はさらにこう引用します。「キリストが人を招くとき、その人に来て死ぬよう命じておられるのだ。」
十字架なしにイエスに従うことはできません。広さと浅さを混同しないでください。福音はすべての人のためのものですが、誰も変わらないままにはしません。
恵みは、私たちがどうなってしまったかに神が無関心である、という意味ではありません。イエスにあって、神は私たちを今の姿から引き出し、神が意図された姿へと形づくってくださる、という意味です。誰でも歓迎されますが、決して変えられないことを条件にキリストのもとへ来る人はいません。
牧師は、宗教改革者たち、特にカルヴァンに由来するとされる言い回しを取り上げます。十字架はすべての人に十分であり、信じる者に有効である、というものです。キリストは世の罪のために死なれました（ヨハネ3:16-18、第一ヨハネ2:2）。バプテスマのヨハネはイエスを「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」と紹介しています（ヨハネ1:29）。
「私たちは、決定する仕分けセンターではありません。私たちは網を投げるのです。」教会は、自分の好みに従って人々を振り分ける「組み分け帽子」ではありません。

5. 御国は、今は混ざり合った状態を許しておられる

選り分けは、網が海を進んでいる間ではなく、岸に着いてから行われます。漁師たちは座り込みます。時間がかかるからです。マタイ13章はすでに、毒麦のたとえでこの考えを示しています。毒麦は、成長するまで麦によく似た植物です。
牧師は、たくさんの種類の魚を見分けることも、食べられるキノコと毒キノコを見分けることもできないと打ち明けます。イエスは、今の世界で善と悪が共存していることを描いておられ、それは牧師自身の属する伝統のような教会にとっては居心地の悪いことです。
御国はすでに来ましたが、まだ完全な姿では来ていません。勝利は十字架で勝ち取られ、復活で確証されましたが、その結果はまだ完全には目に見えていません。私たちは、始まりと完成の間を生きています。
神がなぜ今すぐすべての悪を取り除かないのかと問う前に、「何を求めているのか、よく考えなさい」。Malcolm Duncanは、ロシアの反体制知識人で、1983年にテンプルトン賞を受賞したアレクサンドル・ソルジェニーツィンの言葉を引用します。「善と悪を分ける線は、あらゆる人間の心の中を通っている。」それは、あなたの心にも私の心にも通っています。
「これをノートに書きなさい。御国に近いことは、王に服従することと同じではありません。」マタイ7章で、ある人々は言います。「主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって預言をしたではありませんか。」するとイエスは、あなたがたのことは全く知らない、とお答えになります。
牧師は、イエスのことは語られていても指導者が腐敗していた教会で傷ついた人々に、何度も寄り添ってきたと言います。その人たちが癒やしを取り戻すまでには、時に何年もの辛抱強いケアが必要です。
「ささげることを歌いながら、ささげないでいることはできます。寛大さを語りながら、与えないでいることはできます。聖書の権威を擁護しながら、それに従うことを拒むこともできます。」ヤコブが言うように、そうあってはなりません（ヤコブ3:10）。「私は、キリストに知られないまま、教会にとって必要な存在になりたくはありません。」

6. 正しい者、実、そして見分けること

「正しい者」とは、道徳的に完全な人でも、善い行いによって自分を救った人でもありません。マタイは憐れみの福音書です。イエスは、ご自分の民をその罪から救うために来られ、汚れた者に触れ、罪が赦されるために流される血について語られました（マタイ26:28）。
正しい者とは、神の支配を受け入れ、その恵みへの応答が弟子としての生き方に現れている人々です。私たちは行いによって救われるのではありませんが、私たちを救う恵みは、実を結ばない恵みではありません。「だから、悔改めにふさわしい実を結べ」（マタイ3:8）。「このように、あなたがたはその実によって彼らを見わけるであろう」（マタイ7:20）。
牧師が誰かに魂の調子を尋ねると、「私はKTの会員です」と返ってくることがあります。そのとき牧師は言います。「私の質問はそれではありません。あなたはイエスにますます似てきていますか。」
山上の説教の「幸い」の教え（マタイ5章）は、神の愛を勝ち取る方法を述べているのではありません。神の支配のもとに入った人々の人柄を描いています。心の貧しい人、柔和な人、憐れみ深い人、心の清い人、平和をつくる人です。
見分けることは、疑うことではありません。疑いは「あなたを信頼しない」から始まります。見分けることは、「あなたを信頼したい」から始まり、そのうえで注意を怠らず、回復を目的とします。
300メートル先から異端者を見つけられるのに、自分の偽善には気づかない人がいます。牧師は、そのような人々を「自称・霊的探偵」と呼びます。イエスがこのたとえ話をされたのは、他の人がどの魚なのかを私たちが決めるためではなく、自分がどの魚なのかを問うためです。
最後の分離は、御使いたちに任されています。教会は、罪と向き合い、回復を求め、弱い立場の人を守り、懲らしめを行わなければなりません（マタイ18章）。しかし、二つの正反対の誤りを避けなければなりません。無頓着な寛容は恵みではなく破壊であり、霊的な傲慢はすべての人を被告にしてしまいます。さばきの座はキリストのものです。

7. 御国は最後の分離へ向かって進んでいる

網は岸に着きます。物語は結末を迎え、混ざり合った状態は永遠には続きません。火の燃える炉と歯ぎしりは、毒麦のたとえの説明にもすでに出てきます。この繰り返される言葉は、さばきの重大さと決定的な性格を強調しています。
Malcolm Duncanは、死後に救いが提供されるという考えを退けます。「そして、人間には、一度死ぬことと、死んだ後さばきを受けることとが、定まっている」（ヘブル9:27）。「さばきについて決して語らない説教者は、神をより愛に満ちた方にするのではありません。教会をより真実でないものにするのです。」
神のさばきは、神の愛の表れです。神が虐げられた者を愛しておられるなら、抑圧に立ち向かわなければなりません。真理を愛しておられるなら、偽りと対決しなければなりません。暴力や腐敗をいつまでも無関心に眺めている神は、暴君でしょう。聖書の神は、地から叫ぶ血の声（創世記4:10）と、奴隷たちの叫び（出エジプト記3:7）を聞かれる方です。悪が最後の言葉を持つことはありません。
イエスは、すべての名にまさる名を受けられました。すべてのひざがかがみ、すべての舌が、イエスは主であると告白するようになります（ピリピ2:9-11）。分離を行うのは御使いたちですから、私たちは復讐の危険から守られています。「牧師、私は正義がほしいだけです」と、牧師はよく耳にしますが、実際にはその人が求めているのは復讐です。正義は、神に信頼します。
だからといって、悪に対して受け身になるわけではありません。牧師は、大使館の前の柵に自分を手錠でつないだこと、強制労働を使っていたジュネーブのチョコレート製造会社に自分の体を貼りつけて抗議したこと、人身取引に反対する運動に加わったことを語ります。「私はさばき主の僕です。さばき主の代わりではありません。」
泣き叫んで歯がみをすることは、目を輝かせて語るものではなく、砕かれた心で語るものです。神はエゼキエルを通して、警告しない見張り人はその血の責任を負うと言われます（エゼキエル33:8-9）。目的は警告することであり、脅かすことではありません。
選ばせるふりをして、最後にその選択を覆すような神は、うそつきでしょう。では、分離のときに、最も深く心を痛めるのは誰の心でしょうか。「あなたを造られた神が、その痛みを感じられます。」そして牧師は証しします。「私が神から逃げていたとき、神は私を追いかけておられました。」「あなたが必要です」と言ったとき、神は答えられました。「知っているよ。待っていたよ。おかえり。」
牧師は、神がすべてを正してくださることを必要としています。まず自分自身から。「私は人を傷つけました。人を失望させました。失敗しました。」私たちは、神が今は他の人をさばき、自分は後でさばいてほしいと願いがちです。牧師の最後の祈りはこうです。「主イエスよ、あなたに身をゆだねないまま、あなたに近い者でいることを、決して私に許さないでください。」

押さえておきたいポイント

御国はすべての人に網を投げます。教会は選り分けず、誰にそれだけの価値があるかを見積もることなく、一人ひとりに福音を告げ知らせます。
招きは広く、召しは深いものです。決して変えられないことを条件にキリストのもとへ来る人はいません。
御国に近いことは、王に服従することではありません。御国の言葉を知っていても、その価値観を生きていないことがあります。
見分けることは信頼から始まり、まず自分自身に向けられます。最後の分離は神のものであり、私たちのものではありません。
神のさばきは神の愛の表れです。悪が最後の言葉を持つことはなく、神は今も、ご自分から逃げる者を追いかけておられます。

自分に問いかけてみましょう

どんな暗黙の条件（言葉づかい、身なり、決まりごと）が、あなたの教会で誰かが歓迎されていると感じるのを妨げているでしょうか。
福音が届くにはあまりにも遠すぎると、口には出さずに決めつけてしまった人はいませんか。
どんな分野で、あなたは御国の言葉を知っていながら、その価値観を生きていないでしょうか。寛大さ、赦し、聖書への従順などです。
「私は見分ける力がある」と言うとき、あなたは信頼したいという思いから始めていますか。それとも、自分を守ることから始めていますか。
もし今日、誰かに「あなたはイエスにますます似てきていますか」と尋ねられたら、何と答えますか。

引用した聖書箇所

よくある質問

マタイ13章の網のたとえは、何を意味しますか。

Malcolm Duncanによれば、このたとえは三つの真理を教えています。御国は網をとても広く投げること、しばらくの間は良い魚と悪い魚が混ざった状態を許しておられること、そして世の終わりに最後の分離へ向かっていることです。イエスは終わりの日程表を描いておられるのではなく、今日をどう生きるのかを問いかけておられます。

良い魚と悪い魚を選り分けるのは、教会の務めですか。

いいえ。たとえ話の中で分離を行うのは御使いたちです。教会は罪と向き合い、弱い立場の人を守り、聖書に基づく懲らしめを行わなければなりませんが、人の行く末をさばく者ではありません。心の全体を見通し、完全な正義でさばくことができるのは、神だけです。

神が愛であるのに、なぜさばきについて語るのですか。

Malcolm Duncanは、神のさばきは神の愛の表れだと語ります。神が虐げられた者を愛しておられるなら、抑圧に立ち向かわなければなりません。暴力や腐敗に無関心な神は、愛のある方とは言えないでしょう。さばきについて決して語らない説教者は、神をより愛に満ちた方にするのではなく、教会をより真実でないものにします。