はじめに
ロンドンの中心にあるクライスト・チャーチ・メイフェア（Christ Church Mayfair）では、教会が出エジプト記を順に学んでいます。この日曜の夜、副牧師のフィルは、物語の中心となる場面、十番目の災いと過越に差しかかります。彼はまず、この書全体を貫く流れを思い起こさせます。神はご自身を現し、ひとつの民を集めてくださるのです。前の週には、神が八度にわたって同じ意図を語っておられました。そうするのは、人々が主であることを知るためだ、というのです。
ここまででイスラエルは、神が約束を守られる方であり、創造の世界に対して全能であり、恐るべきさばき主であり、ご自分の民を救うことにおいて善い方であることを学んできました。しかし、ひとつの問いが残っています。出エジプト記の神は、単に善い方なのでしょうか。それとも、ご自分の民にだけ善い方なのでしょうか。当時の神々と同じように、マフィアの親分のような方なのでしょうか。子分に手を出す者は打ちのめし、忠誠を尽くしている限り、子分の過ちには目をつぶる、というような方なのでしょうか。
説教者は、クリスチャンがときどきそのような印象を与えてしまうことを認めます。「イエスを信じてさえいれば、何をしても大したことではない」というものです。過越は、それとは違う答えを示します。神は正義を深く愛しておられるので、ご自分の民の罪さえも罰されます。そして、ご自分の民を深く愛しておられるので、その罰をご自身で引き受けてくださいます。これがなければ、神についても、罪についても、さらには赦しについても歪んだ見方に陥り、赦されたという確信を持てないままになってしまう、と彼は警告します。メッセージは三つの段階で進みます。主は圧迫する者の罪をさばき、圧迫される者の罪もさばき、そして一匹の小羊によってさばきから救ってくださるのです。
メッセージの流れ
1. 主は圧迫する者の罪をさばかれる
- 十章にわたる九つの災いの後、神は、死ぬまで酷使している奴隷たちを解放しようとしないファラオのかたくなな拒否を打ち砕こうとしておられます。怒り狂ったファラオに宮殿から追い出されたモーセは、振り返って最後のメッセージを告げます。真夜中ごろ、エジプトのすべての初子が死ぬ。ファラオの息子から、石臼をひく女奴隷の息子に至るまでです（出エジプト記11章4-5節）。
- 生殺与奪の権を握るファラオの怒りは、家来たちを震え上がらせていたことでしょう。しかし、それよりはるかに恐ろしいものが迫っています。激しく燃え上がる憤りではなく、神の静かで落ち着いた、さばきとしての怒りです。
- 説教者は、私たち自身の文化の外に出てみるよう招きます。私たちにとって当たり前で自明に思えることが、必ずしも真実とは限りません。多くの文化では、長男は家族を代表し、その将来を担う存在です。ですから、初子を打つことは、エジプト全体をさばくことを意味します。
- このさばきは、正当な報いです。出エジプト記4章22-23節で、これを告げておられました。
ファラオがこの子を去らせようとしないので、神はファラオの子を死なせられます。おまえはわたしの子を殺した、ならばわたしもおまえの子を殺す、ということです。「イスラエルはわたしの子、わたしの長子である。」
- これが単なる疫病ではないことを示すため、神は区別を設けられます。イスラエルの人々のところでは、
（出エジプト記11章7節）。そして神は、「犬も舌をうごかさないであろう。これによって主がエジプトびととイスラエルとを区別されることを、あなたがたは知るであろう。」
（出エジプト記12章12節）と言われます。「エジプトの国のすべての神々にさばきを行う。」
- 死の宣告に心が乱されるとしても、私たちの多くはこの判決には賛成します。ここには、圧迫される者の側に立ち、奴隷たちの叫びを聞き、ご自分の力を不正を打ち砕くために用いてくださる神がおられるからです。
- それでも、と説教者は思い起こさせます。西洋があれほど称賛する古代ギリシャやローマは、「ファラオの側」にいたことでしょう。奴隷の大群なしには、ピラミッドも神殿もありませんでした。アリストテレスは、生まれつき奴隷である人々がいると教えました。ローマでは人口の三分の一が奴隷でしたが、それを憤る人は誰もいませんでした。
- 歴史家トム・ホランドは『ドミニオン』の中で、現代のキリスト教後の社会が、人を苦しめるよりも自分が苦しむほうがよく、すべての人の命は等しく価値があると当然のように考えているのは、主にキリスト教のおかげだと論じています。障がいのある人々、難民、ホームレスの人々、そして「差し出せるものが何もない」人々を気にかけることをやめるなら、私たちは、礼拝していると言っている神のようには行動しなくなるのです。
- この神は、へりくだった人々を気にかけるだけではありません。時が来ると、ご自身がその一人となられました。イエスにおいて、神は王や戦士としてではなく、ローマ帝国に支配された民の一員である、謙遜な大工として来られました。
2. 主は圧迫される者の罪もさばかれる
- 12章では、イスラエルの人々に向けられたメッセージはもはや同じではありません。モーセは彼らに、ヒソプの一束を小羊の血に浸し、それで門の鴨居と二本の柱に印をつけ、朝まで家から出てはならないと告げます。滅ぼす者は通り過ぎ、血の印のついた戸口だけが守られます（出エジプト記12章22-23節）。
- 言い換えれば、この段階で神はもはや区別をなさいません。さばきはイスラエルにも及ぶのです。ジェノサイドを行う帝国に奴隷とされていた民は、私たちの尺度では、徳の階段の最上段にいることでしょう。それでも神は言われます。この人々もわたしのさばきの下に入る、と。
- ここでの要点は政治ではありません。どのような人々の集まりも、「さばきの日には、私は大丈夫だ。私という人間のゆえに、出身のゆえに、家族のゆえに、してきたことのゆえに、あるいはされたことのゆえに」と言うことはできません。
- 私たちは本能的に、道徳の比べ合いのゲームをしてしまいます。説教者は、さばき主の御座へと進んでいく人類の行列を思い描きます。ひとりの天使があなたに、マザー・テレサのすぐ後ろに並ぶか、ヒトラーのすぐ後ろに並ぶかを選ばせてくれます。私たちは本能的にヒトラーを選びます。そのほうがずっと立派に見えるからです。しかし神は、このゲームをなさいません。神は、他の人と比べた順位ではなく、私たちの生き方そのものによってさばかれます。
- イスラエルの奴隷たちは、おそらく客観的にはエジプト人よりも善良でしたが、完全ではありませんでした。神の基準は「平均よりまし」でも「ヒトラーよりまし」でもありません。完全であることです。
- では、もし神が私たち自身の基準で私たちをさばかれるとしたらどうでしょうか。他の人に何かを要求したり、自分は善人だと主張したりした場面を、そのたびに記録する装置があると想像してみてください。「それはiPhoneと呼ばれていると思いますよ」と、説教者は冗談を言います。このテストに誰が合格できるでしょうか。そして、善、真実、誠実、あわれみ、愛において完全な神が、私たちより低い基準をお持ちでしょうか。
- これは理屈の上では良い知らせです。神が正しい方であることを示しているからです。しかし実際には、あまり良い知らせではありません。試験に合格できるほど善い人は、私たちの誰ひとりいないからです。
3. 主は一匹の小羊によってさばきから救われる
- 神は、世界がこれまで知らなかった最も破壊的な力を告げられます。それは、当時の世界最強の国を「熱いナイフがバターを切るように」貫くほどのものです。ところが、示された守りは……一匹の小羊です。
（出エジプト記12章13節）。「その血はあなたがたのおる家々で、あなたがたのためにしるしとなり、わたしはその血を見て、あなたがたの所を過ぎ越すであろう。」
- 説教者はこれを、ミサイル防衛システムの計画が、各家庭に傘を一本ずつ配ることだった、というような話にたとえます。一見すると、ばかげています。
- この小羊は、滅ぼす者に立ち向かう強さのために選ばれたのではありません。家族の弁護をする弁護士のような腕前のために選ばれたのでもありません。小羊には、能力も力もありません。あるのは、ただ自分の命だけです。そして、それだけで十分なのです。小羊は身代わりによって救うからです。民の代わりにその場に立つのです。
- それを示す特徴が二つあります。第一に、小羊には欠けたところがありません。
（出エジプト記12章5節）。さばきを負う身代わりは、自分自身の罪をひとつも持っていてはなりません。「あなたがたの小羊は、欠け目のない一歳の雄でなければならない。」
- 第二に、小羊は家族の一員となります。十日目に選ばれ、十四日目まで家で飼われます。説教者は、父親が、小羊をささげなければならない、そうしなければ長男が死ぬのだと説明するとき、子どもたちが流す涙を思い描きます。小羊は家族のひとりとなり、そうして家族が受けるべきだった罰を本当に負うことができるのです。
- 家々は、戸口に小羊の血で印をつけることによって、こう言っていたのです。「ここでは、罰はもう済んでいます」と。さばきはその家を過ぎ越すことができます。すでに小羊の上に下されたからです。
- なぜ神は、ただ赦してくださらないのでしょうか。罪は現実のものだからです。数語の言葉で蒸発してしまうようなものではありません。もし友人があなたを裏切り、あなたの評判を傷つける秘密を明かしたら、あなたは仕返しをすることも、関係を断って「思い知らせる」こともできます。その結果、あなたは苦々しく、頑なで、独りよがりな人になります。
- あなたは赦すこともできます。それはより難しい道ですが、より健やかな道です。難しいのは、侮辱が消えてなくなるわけではないからです。その代償を負うのはあなたです。評判への傷、暗い思いとの戦いなどです。罪は負債を生み、そして必ず誰かが支払います。罪を犯した者か、赦す者のどちらかです。
4. イエス、まことの過越の小羊
- たとえ欠けのない小羊であっても、罪人の代わりに本当に立つことはできません。けれども、小羊は、神がどのように赦しを与えてくださるのかをイスラエルが理解する助けとなりました。それから何世紀も後、ユダヤの荒野で、バプテスマのヨハネは、三十歳ほどの普通の男性が近づいてくるのを見て、叫びます。
（ヨハネの福音書1章29節）。「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」
- 説教者は、過越の物語の細部を、映画に隠された遊び心のようなものにたとえます。ピクサーのどの映画にも登場するピザ・プラネットのトラックのようなものです。すぐには気づきませんが、すべてがつながっていることを示しています。彼はヨハネの福音書の中に、そうしたつながりを三つ挙げます。
- 一つ目のつながり。イエスは過越の祭りの間に死なれます。エルサレムで何千匹もの小羊がほふられるその時です。まことの過越の小羊が血を流されるのです。
- 二つ目のつながり。十字架の上で、イエスにヒソプの枝で飲み物が差し出されます（ヨハネの福音書19章29節）。出エジプト記12章22節で戸口に印をつけるのに使われたまさにその植物であり、民数記19章やレビ記14章の清めの儀式にも出てきます。
- 三つ目のつながり。兵士たちは十字架につけられた人々の足を折りますが、すでに死んでおられたイエスの足は折りません。ところで、過越の小羊については、出エジプト記12章46節にこう定められています。
「その骨を折ってはならない。」
- 神の啓示の頂点で、人々は、エジプトを一掃するさばきの中に神を見ることを予期していました。ほふられた小羊の息絶えた体の中に、鴨居を伝って流れる血の中に神を見いだすなどとは、誰も思わなかったでしょう。イエスは、道徳的に欠けたところのない小羊です。神の民の家族の一員となり、その身代わりとしてほふられ、骨は一本も折られませんでした。それは、ご自分の血に信頼するすべての人の上を、さばきが過ぎ越していくためです。
- 神は正しい方であり、圧迫する者を罰される。これは良い知らせです。神はご自分の民をひいきされない。これはとても良い知らせです。礼拝するにふさわしい神がここにおられます。そして神は、ご自身でさばきを負うことによって、救いの道を開いてくださいました。「それは良い以上のことです。世界がこれまで聞いた中で最高の知らせです」。
5. 罪を真剣に受けとめ、小羊に信頼する
- 説教者は、長年のクリスチャンに見られる傾向を、自分自身の心の中にも見いだすと打ち明けます。「赦されているのだから」と、罪に対して無頓着になってしまうことです。電車の中で、18歳の若者たちが万引きをやめようかと話しているのを耳にしたそうです。それが悪いことだからではなく、これからは訴追される恐れがあるからでした。
- クリスチャンも、こう考えてしまうことがあります。「私にはもうさばきはないのだから、心配する必要はない」と。しかし出エジプト記が示すのは、罪を、たとえご自分の民の罪であっても、とても真剣に受けとめられる神です。聖書に啓示されたままの神を知りたいなら、自分が思い描く神ではなく、罪を憎み、罪から逃げ、罪を死なせてください。
- けれども、恐れの中で生きてはいけません。小羊に信頼してください。あの夜のエジプトの住民ひとりひとりと同じように、私たちの誰もがさばきに向き合うことになります。神は、誰もが守られるための道を備えてくださいました。
- 十字架の下に身を置き、イエスの血の印をつけていただくなら、神のさばきはあなたの上を過ぎ越します。イエスがそれをすべて吸収してくださったからです。初めてイエスに信頼するなら、あなたはとこしえに安全です。あとに残るのは、感謝と喜びだけです。
- このメッセージは聖餐式へとつながります。そこで教会は、私たちの過越の小羊であるイエスを思い起こします。イエスは、その体を与え、その血を流してくださいました。
心に留めたいポイント
- 出エジプト記の神は、ご自分の民だけを守る親分ではありません。正義を愛しておられるので、ご自分の民をもさばかれます。
- エジプトを打たれることで、神は圧迫される人々の側に立たれます。最も弱い人々への私たちの思いやりは、聖書の神から来ています。
- 他の人と比べることで、さばきを免れる人はいません。神の基準は完全さです。
- 小羊は身代わりによって救います。欠けたところがなく、家族の一員となり、その人の代わりに罰を負います。
- イエスはまことの過越の小羊です。罪を真剣に受けとめ、恐れの中で生きることなく、イエスに信頼しましょう。
個人への問いかけ
- あなたの神についての語り方は、信じてさえいれば、何をしても大したことではないと思わせてはいないでしょうか。
- あなたの周りで、「差し出せるものが何もない」と見られているのはどんな人でしょうか。今週、社会の片隅にいる人々への神の心づかいを、どのように映し出せるでしょうか。
- どんな点で、神の聖さを見つめる代わりに、他の人と比べて自分を安心させているでしょうか。
- 誰かに「償わせている」過ちはないでしょうか。赦してそれを負うとしたら、どんな代償が必要でしょうか。
- あなたは、さばきへの恐れの中で生きていますか。それとも、小羊の血の下に守られている人の平安の中で生きていますか。
引用した聖句
- 出エジプト記11章
- 出エジプト記12章1-13節
- 出エジプト記12章21-32節
- 出エジプト記12章46節
- 出エジプト記4章22-23節
- ヨハネの福音書1章29節
- ヨハネの福音書19章29-36節
- 民数記19章
- レビ記14章
よくある質問
なぜ神は出エジプト記11章でエジプトの初子を打たれるのですか。
説教者によれば、これは圧迫する者に向けられた、的を絞ったさばきの行為です。出エジプト記4章22-23節で、神はファラオに警告しておられました。イスラエルは神の長子であり、その子を去らせることを拒むなら、ファラオの長子が死ぬことになる、と。イスラエル人の家がひとつも打たれなかったという事実は、これが疫病ではなく、神のさばきであることを示しています。
なぜイスラエルの人々も血の下に身を守る必要があったのですか。
神のさばきは、彼らにも関わるものだったからです。出エジプト記12章22-23節は、あの夜、家から出る者は危険にさらされると警告しています。どのような人々の集まりも、出身や行い、あるいは受けた苦しみのゆえに、自分たちはさばきを免れると言うことはできません。神の基準は、他の人より優れていることではなく、完全であることです。
過越の小羊は、どのようにイエスを指し示していますか。
小羊は、身代わりとなるために、欠けたところがなく、数日間は家族の一員でなければなりませんでした。バプテスマのヨハネは、イエスを神の小羊と呼びました。イエスは過越の祭りの間に死なれ、ヒソプで飲み物を差し出され、骨は一本も折られませんでした。これは、出エジプト記12章46節の過越の小羊と同じです。