エフタ:拒まれた息子を神はどう用いられるのか(士師記11章)

はじめに

士師記は、長く続いた霊的な衰退の時代を描いています。イスラエルは主から離れ、敵に打ちのめされ、そして神に叫び求めると、神は解放者を起こしてくださいます。デボラ、ギデオンに続いて、JM Botteronは今回、波乱に満ちた、しかし美しい歩みを歩んだ一人の士師に目を向けます。それがエフタです。遊女の子として生まれ、異母兄弟たちから拒まれ、トブの地に逃れた彼ですが、士師記11章1節ではすでに「勇士」と呼ばれています。彼の名前は「彼は開く、彼は解放する」という意味を持ち、その運命はすでに彼の中に書き込まれていました。しかし、その出発点は一つの不当な扱いでした。このメッセージを通して、あなたは、神が退けられた一人の人間を取り上げ、その人の中にリーダーを鍛え上げ、御霊で満たし、アンモンの子らとの戦いに遣わされる様子を見ていきます。そして、その同じ人物が、愚かな誓いに自ら陥ってしまう様子も見ていきます。とても対照的なこの説教は、あなたに、神に自分の傷を癒していただき、熱心さと神の御心を決して取り違えることなく、神に用いられる者となるよう招いています。

メッセージの構成

1. 拒絶の中で鍛えられたエフタのリーダーシップの資質

エフタは「勇士」(士師記11章1節)と紹介されており、これはギデオンにしか与えられていない称号です。
遊女の子である彼は、自分の責任ではない過ちのために異母兄弟たちから追い出され、家族からの拒絶を経験します。
トブの地で、彼は落胆にも復讐にも陥りません。むしろ「ならず者たち」を集め、彼らに目的を与え、兵士として育て上げます。
これは、アドラムの洞窟にいたダビデ(サムエル記第一22章1〜2節)と同じパターンです。リーダーは人を引き寄せ、結びつけ、ばらばらだった人々を成長させるのです。

2. ギルアデへの帰還:あなたを拒んだ人たちが、あなたを頼りに戻ってくるとき

アンモンの子らに攻められたギルアデの長老たちは、エフタのもとに戻り、指導者になってほしいと懇願します。
アンモンの子らはロトの子孫であり、神の民の敵でした。彼らは、御霊に逆らう肉を象徴しています(ガラテヤ5章17節)。
エフタは復讐することもできましたが、赦しを選び、ヨセフが兄弟たちに対してそうしたように、神の計画を受け入れます。
試練の中での良い証しは、肩書きよりも雄弁です。ポティファルの家で、牢獄で、そしてパロの前で示されたヨセフのように、神の御手の下にあるあなたの人生そのものが、あなたに代わって語るのです。

3. ミツパで主にささげられ、聖霊に満たされたエフタ

戦いに出る前、エフタはミツパに戻り、自分のすべての言葉を主の前に差し出します(士師記11章11節)。
彼はまず外交による解決を試みます(士師記11章12〜28節)。彼は和解を求める平和の人でした。
拒絶されると、「主の霊がエフタの上に臨んだ」(士師記11章29節)とあります。彼は自分の人間的な資質だけでなく、霊的な武器をもって戦うのです。
エペソ人への手紙6章10〜18節は、あなたにも同じことを求めています。主にあって強くなり、神の武具を身に着け、御霊によって絶えず祈ることです。

4. エフタの愚かな誓い(士師記11章30〜31節)

エフタは、勝利して帰るとき「自分の家の戸口から迎えに出て来る者」を全焼のいけにえとして献げると誓います。
これは異邦人のやり方に倣った誓いでした。周辺の文化(モレク)では人身御供が行われていましたが、モーセの律法はこれを禁じていました。
勝利を祝おうと真っ先に出てきたのは、他ならぬ彼の娘でした。エフタは打ちのめされながらも、誓いを撤回しようとはしません。
プライドのためにバプテスマのヨハネの首を差し出したヘロデや、愚かな誓いのためにヨナタンを殺そうとしたサウル(サムエル記第一14章)のように、エフタは引き返すこともできたはずなのに、へりくだるよりも意地を通すことを選んでしまいます。

5. エフライムとの同族間の戦い:内側にいる敵

戦いに呼ばれなかったことに腹を立てたエフライム族は、エフタを脅します(士師記12章1節)。
「シボレテ」という言葉によるテストは、逃げるエフライムの者たちを見分けるために用いられます。神の民が互いに引き裂かれてしまうのです。
外側の敵に勝った後、イスラエルは内側から自らを壊してしまいます。これは教会にとって最大の危険です(ガラテヤ5章15節)。
分裂、ねたみ、悪口の霊に対して、キリストはご自分の教会に愛と平和を求めておられます。

覚えておきたいポイント

拒絶は最終判決ではありません。エフタ、ヨセフ、ダビデに対してそうされたように、神は他の人があなたに与えた侮辱の中でも、あなたをリーダーとして鍛えることができます。
良い証しは肩書き以上の価値があります。神の御手があなたの人生の上にあるなら、どんな場所にいてもあなたは栄えるのです。
あなたの人間的な資質だけでは神の御業には十分ではありません。ミツパで自分をささげ、神の臨在を求め、聖霊に満たされる必要があります。
赦しは自然に生まれるものではありません。それは神の恵みが、あなたの心に敵を愛するための上からの愛を注いでくださることによって起こるのです(マタイ5章44節)。癒しなしには、仕えることはできません。
愚かな誓いや約束は、たとえ宗教的なものであっても不従順です。面子を失わないために意地を張るより、へりくだって引き返すほうがよいのです。

個人的な適用

あなたが何年も抱えてきた拒絶、不当な扱い、あるいは家族からの傷で、これまで一度も神に打ち明けて癒していただこうとしなかったものはありませんか。
かつてあなたを退けた人たちが今あなたのもとに戻ってきているとき、あなたは復讐心や苦々しさの中にいますか、それともエフタやヨセフのように赦す備えができていますか。
今、あなたは自分の力をどこに求めていますか。自分自身の力、能力、人間的な手段の中でしょうか、それとも祈りとみことば、神との交わりの中でしょうか。
最近、今になって神の御心に反していると分かるような誓いや約束、霊的な決断を軽率にしてしまったことはありませんか。意地を張り続けるのではなく、へりくだって引き返す備えがありますか。
あなたの教会や家族、チームの中で、あなたは兄弟を選り分けるためにどんな「シボレテ」を使っていますか。分裂をあおるのではなく、それを解消するために、今週あなたにできることは何でしょうか。

引用聖句

よくある質問

遊女の子であったエフタが、なぜ「勇士」と呼ばれたのですか。

神は出自によって人を判断されないからです。士師記11章1節で、エフタはギデオンと同じ称号を与えられています。この二人だけが、聖書の中で「勇士」と呼ばれているのです。彼の名前自体、「彼は開く、彼は解放する」という意味を持っています。正当ではないとされた出生と、不当な家族からの拒絶にもかかわらず、神の器としての彼の運命は、すでにその名前に刻まれていたのです。

エフタの誓いは神から示されたものだったのですか。

いいえ、違います。JM Botteronはこう強調します。この誓いは「異邦人のやり方に倣って」なされたもので、モレクに人身御供を捧げていた周辺文化の影響を受けたものだと。モーセの律法はこのような犠牲を禁じています。エフタはこの誓いを自分の意志で立てたのであり、神からの示しによるものではありません。サムエル記第一14章のサウルのように、彼はプライドのために娘を失うのではなく、この愚かな誓いを取り下げることもできたはずです。

エフタの兄弟たちのように、自分を拒んだ人たちをどう赦せばよいのでしょうか。

人間の力だけでは簡単にはできません。それは説教者も強調している点です。赦しは神の助けから生まれるものであり、神はあなたの心に上からの愛を注いでくださいます(マタイ5章44節)。この赦しなしには、あなたは神に効果的に仕えることができません。苦い心、癒されない傷、復讐への渇望は、いずれあなたを打ち倒してしまいます。奉仕を求める前に、傷ついた心を癒してくださるよう神に願い求めてください(詩篇147篇3節)。

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