知恵を求めて(6):柔和か、怒りか

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はじめに

三人の登場人物、三つの時代、そして同じ反応。カインはささげ物を退けられ、「顔を伏せ」ます(創世記4:3-5)。サウルは民がダビデをたたえる歌を聞き、「非常に怒り」ます(サムエル記第一18:7-8)。ヘロデは博士たちに出し抜かれたと知り、「二歳以下の子どもをみな殺させ」ます(マタイ2:16)。三つの場面すべてに欠けているもの、それは怒りです。

悪いニュースは、これが別の時代の問題ではないということです。それはあなたの先週の中に、あなたの会話の中に、あなたの家族の中に住んでいます。聖書的なカウンセラーであるロバート・D・ジョーンズは、率直にこう書いています。「怒りは、あらゆる文化に存在し、あらゆる世代が経験してきた普遍的な問題である。誰もこれから離れることはできず、誰もその毒から逃れられない。」ジェリー・ブリッジズはさらに、この怒りが多くの場合、私たちが最も愛すべき人々、すなわち配偶者、子ども、親、信仰の兄弟姉妹に向けられると付け加えます。「聖書の中に知恵を求めて」シリーズの第六回となるこの説教は、箴言に深く分け入り、怒りとは本当は何であるか、それが何を生み出すか、そして主がそれをあなたの内側でどう変えたいと願っておられるかを見つめます。

説教の構成

1. 怒りは愚か者の特徴である

箴言は、怒りと愚かさを繰り返し結びつけています。「愚か者はただちにその怒りを表す。しかし賢い者は辱めを受けても、それを隠す」(箴言12:16)。「石は重く、砂も重い。しかし愚か者の憤りは、そのどちらよりも重い。憤りは残酷で、怒りは荒れ狂う。しかしねたみの前に、誰が立てるだろうか」(箴言27:3-4)。「愚か者は自分の憤りをすべて表に出す。しかし賢い者はそれを抑える」(箴言29:11)。

あなたはこう思うかもしれません。「昔は短気だったけれど、今はもう治った」と。しかし注意してください。これらの節のヘブル語には、日本語ではすべて「怒り」や「憤り」と訳されている、実は四つの異なる単語が使われています。

  • カアス(箴言12:16、27:3):内側で沸き立ついらだち。外にほとんど表に出なくても、内側では煮えたぎっているものです。
  • ヘマー(箴言27:4):文字どおりには「毒」を意味します。じわじわとしみ込んでいく積年の恨みで、何週間もかけて蓄積し、やがて爆発します。
  • アフ(箴言27:4後半):この語はもともと「鼻」を意味します。鼻息を荒くする怒り、顔を紅潮させる怒り、抑えが利かなくなり、言葉や行動になって表に出る怒りです(サウルがヨナタンに槍を投げつけたときの怒りがこれに当たります。サムエル記第一20:30参照)。
  • ルーアハ(箴言29:11):せっかちな気質、性急さ、短気なことを指します。

この四つを合わせてみてください。箴言が非難している怒りとは、単に怒鳴り散らす人のことだけではありません。それは、静かに反芻し続ける人、扉を叩きつける人、人の話を遮る人、食卓で辛辣な一言を投げつける人のことでもあります。もしあなたがすぐにいらだちに流されるなら、もし苦々しさを抱え続けているなら、もし冷たい沈黙という形の軽蔑で応じているなら、みことばは、あなたを同じカテゴリー、すなわち愚か者のカテゴリーに置きます。これは、あなたを責めるためではなく、あなたの目を覚まさせるために語られているのです。

2. 怒りはそれを抱える人自身と、その周りの人を傷つける

なぜ聖書の知恵は、怒りに対してこれほど厳しいのでしょうか。それは、怒りが何を生み出すかを知っているからです。特に二つの破壊があります。

まず、怒りはそれを抱える人自身を傷つけます。「怒るのに遅い者には豊かな英知があるが、気短な者は愚かさを見せる。穏やかな心は身体のいのちである。しかし、ねたみは骨の腐れである」(箴言14:29-30)。この「骨」という表現は、人格全体、その健康と生命力を指します。あるアメリカの最近の研究では、健康な成人280人を追跡調査しました。参加者に、怒りの記憶、あるいは不安、悲しみの記憶を思い出させるか、あるいは単に100まで数えさせました。すると、「怒りの記憶」グループだけが、その後40分間、血管がうまく拡張しない状態になったのです。「怒りは無害なものではない」と、その研究者は結論づけました。あなたは、研究結果を待つまでもなく、それを知っているはずです。心の中に苦々しさを抱えていると、喜びが消え、平安が失われ、心が重くなっていくのです。

次に、怒りはあなたの周りにいるすべての人を傷つけます。「激しやすい者は争いを引き起こす。しかし怒るのに遅い者は争いを静める」(箴言15:18)。「怒りやすい者は争いを引き起こし、憤る者は多くの背きを犯す」(箴言29:22)。カインをアベルに向かわせたのは怒りでした。祝福を奪われたエサウの怒りが、この兄をこう言わせました。「父の喪の日が近づくだろう。そのとき私は弟ヤコブを殺そう」(創世記27:41参照)。聖書的カウンセラーであるデイビッド・ポーリソンは、こうまとめています。「現実の人生において、怒りは結婚生活を焼き尽くし、崩壊させる反応である。それはゴシップを煽り立て、仲間を傷つけ、教会を分裂させ、友情を対立に変え、道路の上で爆発する。あらゆる恨みの根には、この怒りがある。」燃えるような言葉は人を泣かせます。凍りついたような沈黙は距離を生みます。叩きつけられた扉は恐怖を引き起こします。自由にされた怒りは、あなたの手の中にある一つの武器であり、あなたはそれを、自分の家庭の中で振り回してしまうのです。

3. 怒りは慎重に扱わなければならない:義なる怒りは存在する

では、あらゆる怒りが罪なのでしょうか。いいえ、みことばはそう教えていません。私たちの神ご自身が、「正しいさばき主、いつも憤られる神」と呼ばれています(詩篇7:11-13参照)。モーセが神の栄光を見せてほしいと願ったとき、神はご自分をこう啓示されました。「主、主、あわれみ深く、情け深い神。怒るのに遅く、恵みとまことに富み」(出エジプト34:6)。神が愛であられるのは、まさに悪に対して無関心のままではおられないからです。罪を見過ごす神は、もはや神ではないでしょう。

ですから、義なる怒り、聖なる怒りというものが存在します。もしあなたが父なる神に似たいと願うなら、あなたもそれを感じることがあるでしょう。しかしそれは慎重に扱われなければなりません。というのも、多くの人が、この義なる怒りを口実に、実は肉的な怒りを正当化してしまうからです。ロバート・D・ジョーンズによれば、その義なる怒りには三つの特徴があります。

  1. それは、単なる不快感ではなく、本当の罪に反応するものである。義なる怒りは、神のみことばが踏みにじられるときに発動するのであって、あなた自身の快適さが乱されたときに発動するのではありません。神殿において、イエスが商人たちを追い出されたのは、彼らがイエスを困らせたからではなく、彼らが父の家を汚していたからです。「わたしの家は、祈りの家と呼ばれるべきである、と書いてある。それなのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしている」(マタイ21:13)。
  2. それは、自分中心ではなく、神中心である。イエスは「わたしの家」ではなく、「わたしの父の家」と言われました(ヨハネ2:16参照)。義なる怒りは、神の栄光、御名、みことばが攻撃されるときに生まれるのであって、あなたの誇り、あなたの評判、あなたの快適さが攻撃されるときに生まれるのではありません。
  3. それは、御霊の他の実を伴い、自制をもって表現される。義なる怒りは自己抑制を保ちます。罵倒しません。打ちません。復讐のために関係を断ちません。それは変わらず、愛であり、忍耐であり、柔和であり続けます。「怒っている」ことは、決して愛することを免除する理由にはならないのです。

ここで、箴言が繰り返し同じ表現に立ち返っていることに注目してください。「怒るのに遅い」(箴言14:29、16:32、19:11)。注目すべきことに、この表現は、旧約聖書の他の箇所では、神ご自身を描写するためにしか使われていません。ところが箴言においては、それが賢い人を描写するために使われているのです。つまり、あなたが怒るのに遅くなっていくほど、あなたはあなたの神に似ていくということです。「怒るのに遅い者は勇士にまさり、自分の心を制する者は町を攻め取る者にまさる」(箴言16:32)。「知恵ある人は怒るのに遅く、そむきの罪を見過ごすことを自分の光栄とする」(箴言19:11)。

4. 希望:私たちの模範であり力であるキリスト

ここで、一つの正直な問いが残ります。どうすればそこに到達できるのでしょうか。私たちの誰一人として、決意しただけで怒らなくなる人はいません。傷つけられたときに私たちの肉が示す自然な反応は、仕返しに傷つけることです。どうすれば変われるのでしょうか。答えは、一つの名前に集約されます。イエスです。

イエスは、身近な一人に裏切られ、もう一人には三度否まれ、ベルゼブルの仲間だと中傷され(マルコ3:22参照)、平手打ちされ、あざけられ、むち打たれ、十字架につけられました。ただの一度も過ちを犯すことなく、です。もし誰かが怒りを主張する権利を持っていたとすれば、それはこの方でした。そして使徒ペテロはこう書いています。「あなたがたは、このために召されたのです。それは、キリストもあなたがたのために苦しみを受け、あなたがたに模範を残されたので、あなたがたがその足跡に従うためです。キリストは罪を犯したことがなく、その口には何の欺きも見出されませんでした。ののしられても、ののしり返さず、苦しめられても、脅すことをせず、正しくさばかれる方にお任せになりました。そして、自ら十字架の上で、その身に私たちの罪を負われました。それは、私たちが罪に対して死に、義に対して生きるためです。キリストの打ち傷のゆえに、あなたがたはいやされたのです」(ペテロ第一2:21-24)。

キリストは、私たちの罪に対する私たちの怒りと、神の義なる怒りの両方を、十字架の上で引き受けてくださいました。それは、怒りっぽい私たちが赦され、自由にされるためです。あなたの怒りの問題を解決するのは、あなたの力ではありません。あなたの内側で罪に打ち勝たれた方の臨在こそが、それを解決するのです。怒りがこみ上げてくるたびに、十字架への道の途上で示された、この方の忍耐、柔和さ、自制を思い起こしてください。この方を見つめ続けることによって、私たちはこの方に似ていくのです。

心に留めておきたいこと

  1. 聖書が語る怒りは、目に見える爆発だけではありません。隠されたいらだちや、静かな恨みもそこに含まれます。
  2. 箴言は、怒りに導かれるままの者を「愚か者」と呼び、それを抑え、遅らせる者を「賢い者」と呼びます。
  3. 怒りは、まずそれを抱える人自身を傷つけ、その後、家族、教会、同僚など、その周りのすべての人を傷つけます。
  4. 義なる怒りは存在します。しかしそれは、本当の罪に反応するものであり、神中心であり、愛と自制を保ち続けるものです。
  5. 変化への道はキリストを通ります。この方の十字架があなたを自由にし、この方の模範があなたを形づくり、この方の御霊があなたを怒るのに遅い者としてくださいます。

あなたへの適用

  1. 今週、私のいらだちの主な原因は何でしたか。私はそれを神の前で認めましたか、それとも沈黙のうちに抱え込んでいましたか。
  2. 四つのヘブル語の形(カアス、ヘマー、アフ、ルーアハ)のうち、私自身の怒りは最もどの形で表れますか。
  3. 配偶者、子ども、親、兄弟姉妹、同僚など、私の怒りが傷つけてしまい、赦しを求めるべき関係はありませんか。
  4. 私が憤るとき、それは私自身の快適さが損なわれたからでしょうか、それとも神のみことばが踏みにじられたからでしょうか。
  5. 今週から取り入れられる、「怒るのに遅い者」となるための具体的な習慣(沈黙の時間、答える前の祈り、一時的に距離を置くこと、みことばの暗唱)は何でしょうか。

引用された聖句

よくある質問

怒りは常に罪なのですか。

いいえ。聖書は、肉的で、自己中心的で、破壊的な怒りと、神のご性質を映し出す義なる怒りとを、明確に区別しています。義なる怒りは、本当の罪に反応するものであり(単なる不快感にではなく)、神の栄光のために発動し(自分自身の栄光のためにではなく)、愛と忍耐と自制をもって表現されます。問題は、怒りを感じること自体ではなく、不義な怒りにあなたの人生を支配させてしまうことです。

自分の怒りが義なる怒りなのか、肉的な怒りなのか、どうすれば分かりますか。

次の三つの正直な問いを自分に投げかけてください。私をいらだたせているものは、神に対する罪でしょうか、それとも単に私にとっての不都合でしょうか。私が憤っているのは、神のみことばのためでしょうか、それとも私の傷ついた誇りのためでしょうか。私の反応は、愛、忍耐、柔和さに彩られているでしょうか、それとも、傷つける言葉、凍りついた沈黙、復讐となって爆発しているでしょうか。もし答えが、神ではなくあなた自身に向かうものであれば、それは悔い改めるべきしるしです。

自分の怒りですでに周りの人を傷つけてしまいました。どこからやり直せばよいですか。

まず、言い訳も正当化もせず、神の前で、そして関わった人々の前で、それを認めることから始めてください。次に、十字架に目を向けてください。キリストは、その怒りも引き受け、贖い、あなたを罪悪感の重荷から解放してくださいます。そして最後に、一歩ずつ、新しい方向へと歩んでください。答える前に祈り、箴言19:11を暗唱し、まだ柔和さをもって語れないときには沈黙を選びましょう。あなたは自分の力で変わるのではなく、罪に打ち勝たれたキリストがあなたの内に生き、あなたを変えてくださるのです。

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