羊飼いに告げられた救い主イエス：神が選んだ意外な証人たち

はじめに

説教者はある光景から話を始めます。彼はドイツから帰国したばかりでした。神学校で教会史を教えていたのです。お礼として、ベルリン観光に連れて行ってもらいました――とりわけブランデンブルク門です。高校時代から、彼はベルリンの壁崩壊の映像に心を動かされていました。広場を埋め尽くす若者たち、壁によじ登る人々、ブランデンブルク門の上に立つ人々。しかし実際に現地に行ってみると、現実はまったく違いました。ほとんど誰もいません。壁はもう存在しません。かつての境界線を示す色付きの小さな石畳が残っているだけです。

「私たちが何かについて抱いているイメージと、実際の現実とがまったく異なる、ということがよくあります。」まさにこれが、ルカの福音書2章で起きていることです。当時の世界も――そして私たちの世界も――「救い主」というものについて、あらかじめ決まったイメージを持っています。しかし天使たちが羊飼いたちに告げるのは、まったく異なる救い主です。平和を、しかも永遠の平和を築く方なのです。

メッセージの構成

1. 神は見下されていた羊飼いたちに救い主を告げられる

• 本文はルカ2章8〜12節です。羊飼いたちが野宿をしながら羊の群れの番をしています。主の使いが彼らに現れ、主の栄光が彼らを照らします。そして天使はこう告げます。「見よ、わたしは民全体に与えられる大きな喜びを、あなたがたに知らせる。今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。この方こそ主キリストである。」
• 説教者はこの衝撃的な点を強調します。神はこの証しを羊飼いたちに委ねられたのです。当時、羊飼いは見下された存在でした。この社会では、彼らには裁判で証言する権利すらありませんでした。サムエルがエッサイの家を訪れ、次の王を選ぶ場面を思い出してください。七人の息子が紹介されますが、誰も選ばれません。「ほかに息子はいないのか」――ああ、もう一人いる、ダビデだ、でも彼は羊の番をしている。ユダヤ文化は羊飼いをあまり評価していませんでした。
• この羊飼いたちは、実はただの羊飼いではありません。ベツレヘムの近く、エルサレムのすぐそばで、神殿の犠牲用の羊を守っていたのです。いわば「国の羊飼い」、羊飼いの中のエリートです。しかし、それでも羊飼いです。最も貧しい階級の中のエリートに過ぎません。
• 神は王を選ぶこともできたはずです。まさにこの人口調査を命じたカエサル・アウグストゥス――「パクス・ロマーナ」を打ち立て、世界から「世界の救い主」と呼ばれていた人物です。人間的に見れば、その方がずっと良い宣伝になったでしょう。あるいは、すぐそばのエルサレムにいた祭司たちでもよかったはずです。しかしマタイ2章では、まさにこの祭司たちがヘロデにこの幼子のことを密告し、ヘロデはその後ベツレヘムの二歳以下の男児をすべて虐殺するのです。
• 残るのは、この羊飼いたちだけでした。そして、この知らせが単純な人々に告げられたこと自体が、革命的なメッセージなのです。パウロは第一コリント1章26〜27節でこの原則を説明しています。「兄弟たち、あなたがたの召しを見なさい。人間的な知恵のある者は多くなく、力ある者も多くなく、家柄のよい者も多くありません。ところが神は、知恵ある者を辱めるために、この世の愚かな者を選び、強い者を辱めるために、この世の弱い者を選ばれたのです。」神の方法は、この世の方法とはまったく異なるのです。

2. すべてを語る名前――「ヤハウェは救う」という意味のイエス

• その数か月前、別の天使がすでに訪れていました。今度はヨセフにです。マタイ1章20〜21節。「ダビデの子ヨセフよ、恐れずに妻マリアを迎え入れなさい。マリアの胎に宿っている子は聖霊によるものである。マリアは男の子を産む。その子をイエスと名づけなさい。この方がご自分の民をその罪から救われるからである。」
• ヨセフはマリアの妊娠を知ったとき、聖霊のことなど一瞬たりとも想像しませんでした。もっとずっと悲しいことを考えていたのです。天使が現れ、すべてが変わります。事故ではありません。裏切りでもありません。それは神の主権的な行為なのです。すべてが神の計画通りに進み、ヨセフは子どもの名前を選ぶことすらしません。
• この点は重要です。ラビたちの間では、メシアは神ご自身によって名づけられると言われていました。そして実際、名前を与えるのは神です。イエス――イェシュア――は「ヤハウェは救う」という意味です。もちろん当時、多くの子どもがイエスと名づけられていました。それは一つの民全体の希望だったのです。しかしこの子は、その名前が示すことそのものであるがゆえに、その名を持っています。彼は「まことの神からのまことの神、造られたのではなく生まれた方」――生まれながらも、永遠から存在し、始まりも終わりもなく、永遠に神であられる方なのです。
• ヨセフは何も反論せず従います。「なぜ自分の家族に」とは尋ねません――彼はダビデの王家の血筋であることを知っているからです。彼を驚かせるべきことは、むしろこちらです。この救い主は、並外れた救い主になるということです。説教者はチャールズ・スポルジョンの言葉を引用します。「主は私たちを罪の刑罰と罪責から救い、それから罪の悪しき力から救われる。」
• これは政治的な救いではありません。軍事的な救いでもありません。永遠のための救いです。ローマよりも強い敵――ローマ自体を操り人形のように支配していた敵、すなわち死、罪、悪魔に対する勝利です。「イエスはご自分の民をその罪から救われる。」だからこそ、彼は表舞台に出て来ないのです。だからこそ、しばらくの間は陰にとどまり、救いに来た民の中で育ち、生きる必要があったのです。

3. 平和の君、カエサルではなく

• ルカ2章13〜14節に戻りましょう。「すると突然、その天使とともに天の大軍が現れ、神を賛美して言った。『いと高きところには栄光、神にあれ。地には平和、御心にかなう人々にあれ。』」主は平和をもたらすために来られました。主が平和の君だからです。
• 説教者は、よく聞かれるこの問いを取り上げます。「神が本当に神であるなら、なぜこの世のすべての悪を決定的に止めないのか。」良い問いです。神はすでに一度そのようにされました――大洪水です。そのとき神が救われたのは、たった一つの家族だけでした。神はあらゆる暴力を一気に止められたのです。この問いの問題は、それが実は神の裁きを呼び求めているということです。そしてこの問いを発する人自身も、その裁きの対象になるでしょう。
• それは、警察官の前に来て彼をあざけり、「なぜ何もしないんだ」と尋ねるようなものです。もし神が今日すべての悪を止めようとされるなら、それはあなたにとっても裁きとなるでしょう。神はいつか地を裁くために戻って来られます。しかし、神は寛大な方であり、世を愛しておられるので、神ご自身がその裁きを引き受けられたのです。それがキリストの十字架です。主は人類のすべての恥、すべての不正、すべての暴力、すべての利己心を、ご自分の肩に負われました。それは、主に信仰を置く者が誰でも裁きから解放され、御霊に満たされ、永遠に神の家族として迎え入れられるためです。
• イエスはご自分を差し出されます。主ご自身がそのいけにえなのです。これはほかにはない救い主です。この世には英雄が満ちています。しかし、イエスのような救い主は、ほかにいません。
• イエスがもたらす平和には、ノーベル賞が贈られることは決してないでしょう。そのような賞は、人間の委員会が決定し授与するものです。イエスは委員会を求めませんでした――その委員会に座るであろう人々でさえ、その罪から救われるのです。主は父の命令に従われます。「いと高きところには栄光、神にあれ」――それは、人類の最悪の者たちを赦す神の栄光であり、いのちを変える復活の栄光であり、永遠の平和の栄光です。
• 説教者は最後にある光景で締めくくります。冬のパリの街を歩く誰か。寒い日、風が通りを吹き抜け、建物も通りも灰色で、木々には葉一枚残っていない日。ふと目を上げると、夕焼けが見えます――赤、オレンジ、ピンクの光が、頭上すぐそこに広がっています。「救い主は、ご自分の救いとともに来られる」――純粋な神の主導のもとに、美しく、へりくだって、永遠に、平和のうちに。

要点

• 神は見下されていた羊飼いたち――最も貧しい階級の中のエリート――を選び、救い主の誕生を告げられました。神の方法は、この世の方法とはまったく異なります。弱い者によって知恵ある者を、小さな者によって力ある者を辱められるのです。
• イエスという名前は、ただの名前の一つではありません。神ご自身から与えられ、「ヤハウェは救う」という意味を持っています。それは、この幼子が何であるかを語っています――ご自分の民をその罪から救うために来られた、受肉された神なのです。
• この救いは政治的でも軍事的でもありません。ローマよりも強い敵――死、罪、悪魔――に向けられており、永遠のものです。
• もし神が今日すべての悪を止めようとされるなら、それは裁きとなるでしょう。神は世を愛しておられるがゆえに、十字架でご自身がその裁きを引き受けられました。それこそが、まことの救い主なのです。
• イエスの平和は、委員会から授与されるものではありません。それは上から、無償で、主に信仰を置く者すべてに与えられます。

個人への適用

1. あなたは、神があなたの人生において「こうあるべきだ」というどんな固定観念を抱いていますか。まことの神が、あなたの期待とは異なる方であることを受け入れる用意はありますか。
2. 神はしばしば、「弱い者」を選んでご自分のメッセージを託されます。あなたはどこで、自分は小さすぎる、資格がなさすぎると感じていますか――しかし、まさにそこにこそ、神があなたに何かを委ねようとしておられるのかもしれません。
3. あなたは具体的に、イエスに何を期待していますか。政治的な救い主でしょうか。ウェルビーイングのコーチでしょうか。その場しのぎの助っ人でしょうか――それとも、あなたの罪をご自分の上に負われる救い主でしょうか。
4. あなたが求めている平和とは、どのようなものですか。それを得るために、あなたはどんな代価を払う覚悟がありますか。その平和は、本当にあなたの魂を満たし、いのちを与えることができるでしょうか。
5. あなたは今日、イエスが与えるために来られたあの永遠の平和を、個人的に知っていますか。もしまだであれば、それを受け取ることを妨げているものは何ですか。

引用聖句

• ルカ 2:8-14 · 羊飼いたち、天使たち、救い主の告知、そして「いと高きところには栄光、神にあれ。地には平和、御心にかなう人々にあれ」という賛美。
• マタイ 1:20-21 · 「その子をイエスと名づけなさい。この方がご自分の民をその罪から救われるからである。」
• 第一コリント 1:26-27 · 「神は、知恵ある者を辱めるために、この世の愚かな者を選び…強い者を辱めるために、この世の弱い者を選ばれた。」
• サムエル記第一 16:1-13 · サムエルがエッサイの家を訪れる場面。末の子ダビデが羊の番をしている間に、神は彼を王として選ばれる。
• マタイ 2:16-18 · ヘロデがベツレヘムの二歳以下の子どもたちを虐殺する。
• エゼキエル 34:11-16 · 神ご自身がイスラエルの羊飼いとして立たれる。
• ピリピ 2:5-8 · 「主はご自分を空しくして、僕の姿をお取りになった。」
• イザヤ 9:5-6 · 「その名は…平和の君と呼ばれる。」

よくある質問

なぜ神はイエスの誕生を、王や祭司ではなく羊飼いたちに告げられたのですか。

それが神の方法であり、力強い神学的な選びだからです。羊飼いたちは、ユダヤ社会において裁判で証言することすらできないほど見下された存在でした。彼らを選ぶことによって、神は、ご自分の国はこの世の国とは違う仕方で働くのだと示しておられます。パウロは第一コリント1章でこう説明しています。神は知恵ある者を辱めるために、愚かな者を選ばれる、と。そしてその象徴性は際立っています。ベツレヘムのそばにいたこの羊飼いたちは、神殿の犠牲用の子羊を守っていました。神の子羊は、子羊を守る者たちに告げられたのです。

「イエス」という名前には、正確にどんな意味がありますか。

イエス、ヘブライ語ではイェシュアは、「ヤハウェは救う」という意味です。この名を選んだのはヨセフではなく、天使の言葉を通して神ご自身です。当時、多くの子どもがこの名を持っていました。それが一つの民全体の希望だったからです。しかし、この子はその名前を単に持っているのではありません。その名前を成し遂げるのです。主は、ご自分の民をその罪から救うために肉となって来られた神なのです。

もし神が善であるなら、なぜ今すぐこの世のすべての悪を止めないのですか。

説教者はこの問いを真剣に受け止め、心をかき乱すような答えを与えます。神はすでに一度、そのように介入されました――大洪水です。そのとき神が救われたのは、たった一つの家族だけでした。もし神が今日すべての悪を止められるなら、それは裁きとなり、あなた自身もその対象となるでしょう。神がまだそうされないのは、寛大さと愛のゆえです。十字架において、神はご自身でその裁きを引き受けることを選ばれました。それは、イエスに信仰を置く者が誰でも解放されるためです。裁きはいつか訪れます。しかしそれまでの間、神は救いの扉を大きく開いておられるのです。