はじめに
コリント人への第一の手紙7章は、読み方を間違えると危険な箇所になりかねないテキストのひとつです。テキスト自体が危険なのではなく、あなたの中にある律法主義や活動主義、「クリスチャン生活とは恋愛や結婚に関する『すべきこと』『してはいけないこと』のリストに尽きる」という考え方を呼び覚ましてしまう恐れがあるからです。2026年6月21日、コリント人への第一の手紙7章25-40節から語られたこのメッセージで、ヴォー=シュル=セーヌ神学校の教師であり、CAEF(福音自由教会連合)の奉仕・相談委員会のメンバーでもあるジャック・ヌスバウマー師は、あなたをまったく別の道へと招きます。すなわち、これらの節を福音の光のもとで読むことを学び、結婚においても独身においても、真のクリスチャンの自由を発見する道です。
記事の構成
1. 身構えずに聖書を読むための二つの手がかり
説教者はまず、聖書、特に書簡をどう読むかについて二つの一般的な指摘から語り始めます。
第一の手がかり。難解な箇所があっても、それは問題ではありません。コリント人への第一の手紙7章36節はその良い例です。ある訳では「もし、ある人が、自分の婚約者に対してふさわしくない仕方で振る舞っていると感じるなら…」と訳されますが、注では「もし、ある人が、年頃を過ぎた娘に対して、父親としての務めを果たしていないと感じるなら…」とも訳せると付記されています。まったく違う意味です。これは自分自身が結婚すべきかどうか悩む男性の話なのか、それとも娘を結婚させるべきか悩む父親の話なのか。ギリシア語原文からはどちらも支持できるのです。
この種の難しさは、聖書の権威にも、その意義にも影響を与えません。聖書は魔法の言葉ではありません。それは神の言葉であり、人の言葉でもあります。あなたが聖書を正しく理解するためには、解釈上の困難がしばしばあること、同じ箇所に複数の解釈があり得ることを織り込んでおく必要があります。権威を持つのは聖書のテキストそのものであって、解釈者ではありません。ですから、自分の解釈に対しては慎重に、そして謙虚であるべきです。難解な節にすぐに身構えてはいけません。これは霊的な訓練でもあります。あなたは時に、信仰と確信を混同してしまいがちですが、神はまず、聖書の中で明らかにされていることから出発して、信仰と信頼の道へとあなたを導いてくださるのです。
第二の手がかり。聖書はある文脈から、ある文脈へと語りかけます。もしパウロが娘を嫁がせようとする父親について語っていると理解するなら、私たちの多くはもはやこの状況に置かれていないことに気づきます。今日、私たちは子どもを結婚させることはしません。子どもたちは自由な意志による契約として結婚するのであり、クリスチャンの視点からすれば、それは多くの点でむしろ良いことです。このことは、聖書には別の文脈に関する多くの指示が含まれており、それらをそのまま適用するわけにはいかないことを思い起こさせてくれます。
あなたがパウロの書簡を読むとき、彼はある文脈の中で、その文脈に向けて書いています。ここでは一世紀のコリントの町という文脈です。大切なのは、パウロが福音から出発してクリスチャン生活をどう考えているかを捉えることです。彼の論理は新しい規則を定めることではなく、クリスチャンたちがこう自問できるよう助けることにあります。この特定の文脈の中で、イエス・キリストとそのメッセージをどう理解し、どう解釈すべきだろうか、と。この根本的な問いは、今日のあなたにも投げかけられています。あなたの現代的な、フランスの、パリという文脈の中で、イエス・キリストとそのメッセージをどう解釈すべきでしょうか。
このように聖書を読むことを学べば学ぶほど、あなたは律法主義に陥りにくくなります。パウロにとって、福音は解放をもたらすものです。あなたは信仰による恵みによって救われているのであり、神に喜ばれるために規則に従おうとする必要はもうありません。あなたの思考のすべてが、この自由の中に生きることを学ばなければなりません。
2. 箇所の核心：福音の光に照らされた人生の知恵
性を過度に強調する社会の中で、自分のアイデンティティを何よりもまず性的指向によって定義しようとする人々がいる今、あなたを最も根本的に規定するものは、あなたの性生活ではなく、イエス・キリストの福音であると思い起こせることは、なんという安堵でしょうか。あなたのアイデンティティはキリストにあり、あなたの人生全体もキリストにあるのです。
この土台の上で、パウロは独身と結婚について語ります。彼の答えはまず時代を見極めることに基づいています。「今、危機が迫っている」(26節)と語り、「時は短くなっている」(29節)と警告し、「この世の有様は過ぎ去る」(31節)と告げます。少しありきたりな比喩を使うなら、パウロは「友よ、氷山が目の前にある。タイタニック号は沈むのだ。荷物は軽くして、船に縛りつけられるような関係を結ばないように」と語っているようなものです。彼らが「思い煩いがない」(32節)状態であってほしいと望み、「主に対してひたむきに仕える」(35節)ことができるようにと願っています。
この現在という時代についての分析は、結婚だけに関わるものではありません。30節と31節では、クリスチャンの人生におけるあらゆる選択がこの光のもとに置かれています。クリスチャンの知恵とは、イエス・キリストの時計に合わせて時代を見極めることです。パリで不動産を購入する計画を前にしたとき、あなたはこう自問できます。この選択は教会とのつながりを保ち、神に仕える者たちを経済的に支え、神の民の歩みに参加し続けることを可能にするだろうか、と。仕事の選択を前にしたとき、教会奉仕の時間を守るために昇進を断る兄弟がいる一方で、宣教を支え、大企業の中で証しを立てるためにキャリアを積む兄弟もいるでしょう。問われているのは。あなたは時代をどう霊的に読み解いているか、そしてそれはあなたが知恵をもって決断する助けとなっているか、ということです。
具体的に結婚について言えば、結婚したいと望むのは良いことです。しかし、あなたは結婚を義務づけられてもいません。独身者たちは、誰かの結婚式で「次はあなたの番ね」という言葉を、あまりにも頻繁に聞かされてきました。そこに義務はありません。社会的、家族的、あるいは文化的な期待は、あなたのクリスチャンとしての自由。何よりもまず主のしもべである者たちの自由。の下に置かれるべきです。今日、私たちの教会には多くの独身者たちがいます。彼らを軽んじるのではなく、その価値を認めることが不可欠です。独身は劣った身分ではありません。ある人にとっては人生から与えられた賜物であり、また別の人はそれを喜びをもって生きています。誰かを結婚へと駆り立てる理由はどこにもありません。
3. 36-38節：確固たる決意、強いられることなく、意志を自ら制する
36節から38節は訳すのが難しい箇所です。説教者は37節の中で、パウロがクリスチャンの自由と結びつけている三つの要素に注目します。「確固たる決意」「強いられることなく」「自分の意志を制する力を持って」です。当時、すべての人がこの自由を持っていたわけではありません。奴隷たちは自分の結婚について常に自由だったわけではなく、政略結婚も知られていました。パウロは常に、読者たちが置かれている現実の文脈の中で、クリスチャンの自由がどう展開されうるかを検討しています。
そして、歴史上かつてないほどの自由に満ちた社会に生きるあなたにとって、ここでパウロが語ることは問いかけとなります。ドレス一着と、たった一日のお祝いのために、とんでもない額のお金を使わせようとする文化的・商業的な圧力を見るとき、私たちは主にあっての自由とは何かを問い直すことができます。さらに深く見ていくと、コリントと現代の福音派の間には気になるほどの類似点があります。コリントでは、ある人々は一種の禁欲主義に傾いていました(7章1節)。同時に、放縦や近親相姦さえも存在していました(5章)。私たちの間にも、これに似た対照が見られます。
説教者は50代の福音派信者であり、牧師の息子として、その裏側を少しは知っています。夫婦生活や性に関する禁止事項の問題は、福音派の中で長い間、強迫観念のようになりがちでした。「すべきこと・してはいけないこと」という規則が、クリスチャンの自由を教えることよりも優先されてきたのです。神が愛の生活のために与える枠組みは、確かに結婚の契約です。それは強制としてではなく、愛の生活を経験し育んでいくための安全な空間としてです。ところが、私たちは禁止事項ばかりを強調し、その枠組みが本当に安全であるための条件についてはあまり語ってきませんでした。
ここ数年で、時に慎み深すぎる言葉遣いをしてきた私たちの教会もまた、夫婦間の暴力、夫婦間のレイプ、近親相姦、あらゆる種類の性的虐待に満ちていたことが明らかになってきています。さらに悪いことに、こうした虐待の一部は、特に世間で名の知られた人物が関わる場合、責任者たちによって隠蔽されることさえありました。これは神の民にとって恥ずべきことです。今日、私たちは過去について正直な言葉を語り、未来のために明確な言葉を持たなければなりません。配偶者の意志を尊重することを強く訴える必要があります。「強いられることのない、確固たる決意」です。身体的、あるいは心理的な強制によって課すことのできる夫婦間の義務や務めなどというものは存在しません。親、友人、牧師、青年グループのリーダーによって強いられる関係を、子ども、若い男性、若い女性に受け入れさせることなど、なおさら想像を絶することです。神の民の間で、これは決してあってはならないことです。
CNEF(フランス福音派全国協議会)は、教会内の虐待被害者を支援するために「ストップ・アビュス」という窓口を設けました。しかし、告発だけにとどまらず、真のクリスチャンの自由を教え、広めていく必要があります。それは主への奉仕を中心に据え、主ご自身の姿に倣った自由であり、あなたの配偶者であれ、子どもであれ、あるいは他の誰であれ、隣人の尊厳が定める限界を限りなく尊重するものです。
覚えておきたいポイント
- 聖書を読むとは、まずイエス・キリストから出発して考えることを学ぶことです。あなたにとってある聖書箇所が持つ意味は、常に福音の光に照らして定められる意味です。
- 信仰とは確信ではありません。神は、聖書の中で明らかにされていることから出発して、あなたをすべての解釈を掌握することを求めることなく、信頼の道へと導いてくださいます。
- 結婚と独身は、等しく有効な二つの道です。どちらも劣った身分ではなく、どちらも義務として課されるものでもありません。両方とも、神の子どもたちの自由の中で、クリスチャンの奉仕が実践される場です。
- 時代を見極めることは霊的な行為です。あなたの大きな選択(住まい、キャリア、関わり)は、福音の光と、あなたの教会や文脈が通過している時とに照らして、改めて読み直す価値があります。
- クリスチャンの自由は他者を限りなく尊重するものです。それは結婚の内でも外でも、愛の生活や性生活における身体的・心理的な強制のあらゆる形を排除します。
個人への適用
- 難解な聖書箇所に向き合うとき、あなたは聖書の権威が損なわれることなく複数の解釈があり得ることを謙虚に受け入れる代わりに、あまりにも急いで確信を求めようとしていませんか。
- あなたがすでに行った、あるいはこれから行おうとしている大きな選択(結婚、独身、住まい、キャリア、関わり)は何でしょうか。それらを、あなたの教会が通過している時と福音の光に照らして読み直すことができますか。
- あなたの教会や共同体は、独身の人々にどう向き合っていますか。プレッシャーをかけていますか、それとも彼らの歩みの価値を十分に認めていますか。
- あなたの夫婦生活、家庭、あるいは身近な人間関係の中で、相手の「強いられることのない確固たる決意」に場所を残していますか。義務という考え方を手放し、尊重に場所を譲るべき領域はありませんか。
- あなたの主への献身は「分けられることのない」(35節)ものですか、それとも他の優先事項があなたの心を引っ張り、自由な献身を損なってはいませんか。
引用聖句
- コリント人への第一の手紙 7:25-40 · メッセージの主要テキスト
- コリント人への第一の手紙 7:1 · コリントにおける禁欲主義の誘惑
- コリント人への第一の手紙 5章 · パウロが糾弾する放縦
- コリント人への第一の手紙 6章 · 前章の文脈
よくある質問
コリント人への第一の手紙7章25-40節は、結婚と独身について実際に何を語っていますか。
パウロはここで、コリントの信徒たちからの具体的な質問に、福音に基づいて答えています。彼は、結婚することは罪ではなく、結婚しないこともまた罪ではなく、どちらの道も良いものであると語ります。彼の第一の関心は、普遍的な規則を定めることではなく、短く困難だと彼が見なす時代の中で、クリスチャンたちが主のために自由でいられるよう助けることにあります。
コリント人への第一の手紙7章36節のような節が、なぜ二通りに訳されうるのですか。
ギリシア語原文があいまいだからです。どの語を採用するかによって、自分自身が結婚するかどうか迷う男性の話にも、娘を結婚させるかどうか迷う父親の話にもなり得ます。こうした翻訳上の不確かさは、聖書の権威を損なうものではありません。むしろ聖書が神の言葉であり人の言葉でもあること、謙虚に、また共同体の中で読むべきものであることを思い起こさせてくれます。
教会は独身の人々をどうすればより良く受け入れられますか。
独身を劣った身分や乗り越えるべき段階と見なすのをやめることです。「次はあなたの番ね」といった言葉をかけるのをやめることです。パウロが32-35節で描いているこの特別な自由をもって独身者が主にささげることのできる奉仕の価値を認め、彼らが召されている働きを心から委ねることです。
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