マタイ13章：目に見える前にすでにここにある御国

はじめに

二つのたとえ話、三つの節、二つの情景。一粒の種と、少しのパン種です。そこには王座も軍隊も宮殿もありません。畑に種をまく一人の男と、家で粉をこねる一人の女がいるだけです。それでも、Malcolm Duncan は言います。「天の御国を理解したいなら、二つのありふれた行いに目を向けなければなりません」。

このメッセージは Kensington Temple で語られたもので、マタイによる福音書にある御国のたとえ話の連続説教の一回です。シリーズの題は、旧約聖書の学者 Walter Brueggemann の著書 Texts That Linger, Words That Explode（「残り続ける文章、爆発する言葉」）から取られています。語り手は、短いことと単純であることを混同してはならないと注意を促します。

これらのたとえ話は、御国が大きくなるかどうかを真っ先に問うものではありません。もっと深い問いを投げかけています。神はこの世界でどのように支配を行われるのか。どんな国が目に見える力なしに始まるのか。どんな権威が、自らを告げ知らせることなく働くのか。Malcolm Duncan は四つの点で答え、そのあとで、なぜ種とパン種が一緒に語られなければならないのかを示します。

メッセージの流れ

1. 帝国の世界でのありふれた二つの行い

• イエスは、たくさんの王国がひしめく世界で御国を告げ知らせます。イスラエルはローマの占領下にあります。カエサルには兵士と建築物、税金、そして政治の機構があります。ヘロデには宮殿があり、宗教的な権力者たちには神殿があります。認められた権威はどれも、自らの力を見せつけます。
• ところがイエスが示すのは、指二本でつまめる種と、生地の中に消えてしまうパン種です。
• 前後の文脈が大切です。マタイ12章では、パリサイ人たちがイエスを殺そうと謀り、聖霊のわざを悪魔のしわざだと言います。家族までもが外に立って、イエスに話しかけようとします。そのあとに、種まきのたとえと、麦と毒麦のたとえが続きます。
• 種まきのたとえについて、語り手は、これは四種類の人々の話ではなく、一人の心の中にある四つの応答の可能性の話だと念を押します。「たとえ話を、ほかの誰かを指さしながら読んではいけません。まず自分のこととして聞きなさい」。
• 弟子たちはおそらく思ったでしょう。イエスがメシアなら、なぜローマ人はまだここにいるのか。なぜこれほど拒まれるのか。イエスの答えは、自らの働きが小さいことを否定しません。数平方キロメートルの範囲で、報道発表もなく行われた働きです。しかし、小ささは御国に反するものではなく、隠れた働きは神の不在を意味せず、今は混ざり合っていることは神が主導権を失ったことを意味しません。

2. 御国は、目に見える前にすでにここにある

• イエスは、御国は大きな木のようだとは言わず、「人がそれを取って畑にまく」からし種のようだと言います（マタイ13:31）。まかれたのはただ一粒で、意図をもってまかれたものです。あちこちに種を投げ散らすあの種まきとは対照的です。
• 種は偶然に畑へ来たのではありません。イエスの来臨は、状況に対する神の反応でも、次善の策でもありません。王のいるところに御国があります。イエスはそれを宣言し（「悔い改めよ、天国は近づいた」マタイ4:17）、病をいやし、悪霊を追い出し、死者を生き返らせることでそれを現し、弟子たちにも同じことをするよう遣わします（マタイ10章）。
• けれども、その来方は意表を突くものです。イエスはナザレから来ます（「ナザレから何のよいものが出ようか」）。兵士ではなく漁師や取税人を集め、馬に乗ってエルサレムを奪うこともしません。イエスは要するにこう言っているのです。わたしの働きがどこまで及ぶかを、その見た目で判断してはならない、と。
• ルカは、この二つのたとえ話を、十八年間腰が曲がったままだった女性のいやしの直後に置いています。イエスは彼女を「アブラハムの娘」と呼び、サタンが彼女を縛っていたと語ります（ルカ13:10-21）。御国は、たった一つの回復された人生の中に現れることがあります。いやしは、小さいからといって取るに足りないものではありません。
• ペンテコステ派の集まりでは、大きなもの、即座のもの、目を見張るものの中にだけ神を認めるよう、いつの間にか学んでしまうことがあります。しかし、二人の和解、主の道の中で忍耐強く育てられた子ども、職場で不正を拒む信徒、孤立した一人の仲間を気にかける家庭集会、自分の町のために誠実に祈る教会。これらがからし種です。小さくても、聖なるものです。
• とはいえ、イエスは怠惰や狭い視野をほめているのではありません。「神のわざは、その大きさではなく、本物かどうかで見分けなければなりません」。つまり、その源、その性質、そして約束された結末によってです。
• からし種一粒ほどの信仰があれば、山を動かすことができ（マタイ17:20）、桑の木を根こそぎにできます（ルカ17:6）。「自分の信仰を信じてはいけません。イエスを信じなさい」。信仰が力を持つのは、その大きさのためではなく、どこに置かれているかによるのです。
• 健全でないものも育ちます。しかも、健全なものより早く育つことが少なくありません。大きな働きだから祝福されている、小さな教会だから不忠実だ、と結論してはいけません。語り手は、何十年も忠実に歩んできた、20人から100人ほどの教会を挙げます。問うべきことは次のとおりです。神がそれを植えられたのか。それはキリストのいのちを宿しているか。私たちは忠実にそれを世話しているか。成長を神にゆだねているか。

3. 御国は、ほかの人が住める場所になる

• 種は木になり、「空の鳥が来て、その枝に巣をつくる」ほどになります（マタイ13:32）。驚くべきことは成長そのものだけではなく、その成長が可能にすることです。
• 木の情景には聖書的な背景があります。ダニエル書4章で、ネブカドネザルは、空の鳥がすみかとする大きな木の夢を見ます。それは彼の帝国であり、政治的な偉大さと究極の主権とを取り違えたために切り倒されます。エゼキエル書31章でも、アッシリアが同じように描かれ、高ぶりのゆえに倒れます。
• エゼキエル書17:22-24で、神はイスラエルの山にやわらかな若枝を植えると約束され、その下にあらゆる種類の鳥が休みます。神は高い木を低くし、低い木を高くされます。イエスはこの言葉づかいを借りています。バビロン、アッシリア、そして今度はローマが、自分たちを大きな木だと思っていましたが、神の木は軍事力や帝国の高慢によっては立てられません。それは十字架につけられたメシアによってもたらされます。
• 木は、ほめたたえられるために存在するのではありません。これは、教会についての私たちの言葉づかいの一部をあらわにします。「見てください、こんなに大きい、礼拝がこんなにたくさんある」。御国の成長は場所をつくります。教会に一度も足を踏み入れたことのない人のために、答えの出ない問いを抱える信徒のために、子どもたちや高齢者のために、難民、管理職、学生、ひとり親、回復の途上にある人のために。
• ロンドンのような都市では、何百万人に囲まれていながら、自分の家と呼べる場所がなく、仕事では成功していても「人間関係においては家なし」ということがあります。教会は、ステージの前に集まった観客以上のものになるよう召されています。
• ペンテコステ派の教会は、礼拝の熱気で霊的な健全さを測るという落とし穴に陥ることがあります。次のことも問わなければなりません。ここには、罪を隠さなくても恥から守られる場所があるか。辱めのない真理があるか。操作のないあわれみがあるか。支配のない家族があるか。
• ヨハネス・クリュソストモスは、からし種の中に弟子たちそのものを見ました。見た目は弱く取るに足りないのに、世界を駆けめぐる福音を携えている人々です。オリゲネス、ポワティエのヒラリウス、ヒエロニムス、アウグスティヌスも、ありふれた人々によって運ばれるこの福音について語っています。偉大だったのは使者たちではなく、メッセージでした。
• 大きな木は、なぜ自分に枝があるのかを忘れてしまうことがあります。キリスト教の組織は高慢になり、自分の存続ばかりに気を取られるようになりかねません。「主よ、私たちをもっと大きくしてください、と祈ってはいけません。主よ、あなたが場所を与えてくださる人たちにとって、信頼できる者にしてください、と祈りなさい」。

4. 御国は、人の全体と世界の全体に働く

• 「天国はパン種のようなものである。女がそれを取って三斗の粉の中に混ぜると、全体がふくらんでくる」（マタイ13:33）。畑から家へ、男から女へ、目に見える成長から隠れた変化へと場面が移ります。二つの情景は、互いに解き明かし合っています。
• 三斗の粉とは、ものすごい量で、一つの家族全員を養えるほどです。七人家族で育った語り手は、毎晩むいていた七ポンド入りのじゃがいもの袋を思い出します。この表現は創世記18:6を思い起こさせます。そこでアブラハムは、客人のためにサラに三セアの上等の麦粉を頼みます。気前のよいもてなしの情景です。
• マタイは印象的な動詞を使っています。より文字どおりには、女はパン種を粉の中に「隠した」のです。パン種は見えなくなりますが、働きをやめません。私たちが仕えているのは忍耐深い神です。私たちは即座の結果を求めますが、それはたいてい表面的なものです。
• 御国は、行いだけでなく心の態度に、言葉だけでなく想像力にまで届きます。それは「私のお金、私の人間関係、私の性、私の野心、権力についての私の理解、私の偏見、私の傷」に触れ、どれも脇に残しません。女はパン種を生地の片隅に入れるのではなく、全体にこね込みます。それは骨の折れる仕事です。イエスは、数ある関心事の一つであることを拒まれます。
• 聖書では、パン種はしばしば否定的に用いられます。イスラエルは過越の祭りのとき、家からパン種を取り除きます（出エジプト記12章）。イエスはパリサイ人のパン種に気をつけるよう警告し（マタイ16:6、マルコ8:15）、それは偽善のことだと言い（ルカ12:1）、パウロは「少しのパン種が、粉のかたまり全体をふくらませる」と思い起こさせます（コリント人への第一の手紙5:6、ガラテヤ人への手紙5:9）。
• パン種は良いものでしょうか、悪いものでしょうか。それは広がるもので、その価値は何を広げるかによって決まります。偽善、腐敗、偽りの教え、見過ごされた不正、恐れ、シニシズム、うわさ話は、共同体全体を毒する悪いパン種です。しかし、恵みと真理と聖さもまた、パン種なのです。
• 一つの家庭が、恨みによって膨らむこともあれば、たった一度の赦しによって膨らむこともあります。指導者のチームは不安によって、職場は恐れによって、あるいは能力と誠実さを兼ね備えた一人のクリスチャンによって膨らみます。語り手は、最近の男性たちの集まりが「弱さをさらけ出すこと」によって膨らんだ様子を挙げます。集まり全体の中で、何かが起こったのです。
• 聖霊は、集会の中に一つの瞬間をつくるためだけに与えられたのではありません。ペンテコステの日、共同体は使徒たちの教え、交わり、パンを裂くこと、祈りを堅く守りました（使徒行伝2:42）。Kensington Temple を十年間導いた Wynne Lewis は、イギリスのペンテコステ派の大きな危険の一つを、すべてを異言に結びつけてしまうことだと見ていました。語り手によれば、「御霊に満たされた教会は、御霊によって形づくられた弟子を生み出すはずです」。
• パン種は、生地をパン種に変えようとして生地を壊すことはありません。「わたしは粉ではありません。わたしはパン種です」。塩が塩けをなくしたら、何の役に立つでしょうか。パン種がもうパン種でなくなったら、何の役に立つでしょうか。

5. 忍耐強い信頼と、今ここでの従順

• 二つのたとえ話は、どちらも完成に向かいます。種は木になり、パン種は生地「全体」がふくらむ「まで」働きます。御国は、結果が不確かな実験ではありません。それでもイエスは、「御国がきますように」と祈ることを教えます（マタイ6:10）。御国はすでにここにありますが、まだ完全には現れていません。
• これは二つの誤りから私たちを守ります。一つめは絶望です。暴力、不正、孤独、壊れていく家族を見て、何も変わっていないと結論してしまうのです。なぜ全員がいやされないのかと尋ねられたとき、語り手はこう答えました。「まだ罪があるからです。でも、わたしは罪に目を向けるつもりはありません。御国に目を向けます」。種はまかれ、パン種は働き、キリストは死に、よみがえり、再び来られます。
• 二つめは、おそらくより危険な勝利主義です。支配権を握って、御国を完全に目に見えるものにしようとします。種のない木、つまり苦しみにあずかることのない復活の力を求めるのです。しかし、王はろばに乗ってエルサレムに入り、弟子たちの足を洗い、剣を拒み、死ぬことによって死に勝たれました。
• だからといって、教会が受け身になるわけではありません。私たちは仕え、すべての人が神のかたちを帯びているゆえに正義を求め、町の平和を求めます。しかし、支配とあかしを取り違えてはなりません。指導者がクリスチャンを名乗っているからといって、キリスト教的な倫理が保証されるわけではありません。
• 絶望と勝利主義のあいだには、従順と呼ばれる細い道があります。種をまく人はまき、女はこねますが、どちらもいのちを創り出すわけではありません。奉仕、家庭、あかしの場で疲れている人へ。私たちは自分の努力で御国を生み出すのではありません。けれども、そこにいること、真実を語ること、子どもたちに教え続けること、神から遠く見える人のために祈ること、不誠実な機会を断ること、赦しを求めること、見知らぬ人を迎え入れること、もう一度赦すことはできます。

6. からし種とパン種は一緒に語られる

• からし種だけを見れば、拡大と目に見えることしか考えません。パン種だけを見れば、内面の変化しか考えません。御国は外へも内へも広がります。聖なる人生を守り、形づくる共同体をつくり出すのです。イエスは全世界の主であるゆえに社会的な影響をもち、人の全体の主であるゆえに個人的な影響をもちます。
• からし種について語る前に、イエスご自身がからし種です。拒まれ、引き渡され、町の外で十字架につけられ、葬られました。帝国の目には、イエスは終わった存在です。けれども十字架につけられた方はよみがえり、捨てられた石は隅の親石となり、福音はエルサレムから地の果てにまで広がります。
• 種の可能性をめでるために、ガラスの箱に入れて保管しておくのはばかげたことです。語り手は、毎日パンを焼くために十年ほど前にパン種を買ったのに、今も戸棚に入ったままだと話します。生地に混ぜられないパン種や、あすの決断や家族や家庭に植えられない日曜日の神との出会いは、何の役に立つでしょうか。
• 問題は、種をめでてパン種を理解することではなく、それらが現す支配のもとで生きることです。「あなたがクリスチャンなら、種はあなたの人生にまかれ、パン種はあなたの中で働いています」。

心に留めたいこと

• 神の国は、目に見える前にすでにここにあります。そのわざは、大きさではなく、本物かどうかで見分けます。
• 自分の信仰を信じてはいけません。からし種ほどの信仰の力は、それを置いた先の方から来ます。
• 御国の木が育つのは、ほかの人がその枝に身を寄せるためであり、ほめたたえられるためではありません。
• 御国のパン種は人生のすべてに染み込みます。どんな家庭も教会も職場も、何かによって「ふくらまされて」います。
• 絶望と勝利主義のあいだには、今日の、忠実な従順の道があります。

私たちへの問いかけ

1. 神の目には取るに足りないほど小さく思えて、誰かを、あるいは何かの働きを、脇に置いたことはありませんか。
2. 神はあなたに深さを与えようとしておられるのに、目に見えることを求めているのはどこですか。
3. 今、あなたの中に広がっているパン種は何ですか。恐れ、高慢、偽善、恨みですか。それとも真理と恵みですか。
4. お金、人間関係、野心、傷のうち、あなたの人生のどの部分で、イエスを生地の外に置いていますか。
5. ほかの人があなたのそばで、身を寄せる場所と真理と家庭を見いだせるように、今週どんな小さな従順の行いができますか。

引用した聖書箇所

• マタイによる福音書13:31-33
• マタイによる福音書4:17
• マタイによる福音書10:7-8
• ヨハネによる福音書1:46
• マルコによる福音書4:30-32
• ルカによる福音書13:10-21
• マタイによる福音書17:20
• ルカによる福音書17:6
• ダニエル書4章
• エゼキエル書31章
• エゼキエル書17:22-24
• 創世記18:6
• 出エジプト記12:15
• マタイによる福音書16:6
• マルコによる福音書8:15
• ルカによる福音書12:1
• コリント人への第一の手紙5:6-8
• ガラテヤ人への手紙5:9
• 使徒行伝2:42
• マタイによる福音書5:13
• マタイによる福音書6:10

よくある質問

「御国は、目に見える前にすでにここにある」とはどういう意味ですか。

Malcolm Duncan によれば、からし種は、神が小さな始まりから意図をもって働かれることを示しています。小ささは御国に反するものではなく、隠れた働きは神の不在を意味しません。神のわざは、その大きさではなく、本物かどうか、つまりその源、その性質、そして約束された結末によって見分けるものです。

なぜ鳥は木の枝に巣をつくるのですか。

イエスは、帝国を表す大きな木という聖書の情景（ダニエル書4章、エゼキエル書31章）と、神が植えられた若枝の下にあらゆる鳥が住むというエゼキエル書17章の約束を取り上げています。御国の木は、ほめたたえられるために育つのではなく、ほかの人がそこに避け所と家と安全を見いだせるように育ちます。

パン種は、聖書ではいつも否定的な象徴ではないのですか。

たしかに多くの場合はそうです。パリサイ人のパン種は偽善であり、パウロも、少しのパン種が粉のかたまり全体をふくらませると思い起こさせます。Malcolm Duncan は、パン種とはまず広がるものだと説明します。その価値は、何を広げるかによって決まります。偽善、恐れ、うわさ話は悪いパン種ですが、恵みと真理と聖さは御国のパン種です。