新しく生まれる:風と十字架、そしてヨハネ3章16節

はじめに

ニコデモはイスラエルの教師です。彼は聖書に精通し、尊敬される地位にあります。それにもかかわらず、彼は夜、イエスのもとを訪ねます。そこで彼が耳にした言葉は、彼が習熟していると思っていたすべてを揺さぶるものでした。「人は新しく生まれなければ、神の国を見ることができない。」この説教は、ヨハネの福音書3章の対話に入るための三つの入口を提案します。まず、ヨハネがどこから語っているのかを位置づけるための四福音書についての小さな導入、次に「新しく生まれる」という意味を開く一つのギリシャ語――アノーテン――、そして最後に、荒野で掲げられた青銅の蛇、十字架を直接示す象徴です。この中心には、あなたがおそらく暗記しているであろう一節、ヨハネ3章16節があり、この箇所の真ん中で宝石のように輝いています。

メッセージの構成

1. 一つの入口:四つの福音書とそれぞれの焦点

• この説教は、ヨハネの福音書を3章・4章から序文へと遡っていくシリーズの始まりであり、12月21日にはヨハネ1章を扱う予定です。
• 新約聖書はマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネという四つの福音書から始まります。ギリシャ語のエウアンゲリオンは「良い知らせ」を意味します。それは、イエスが告げる良い知らせであり、イエス自身がその良い知らせであり、またイエスがそれを実現するという良い知らせです。
• マタイは預言の成就にスポットライトを当てます。「こうして…が成就した」という言葉が繰り返し登場します。マルコはより簡潔で、速いテンポで、特に奇跡を通してイエスが救い主であり全能者であることを強調します。
• ルカは歴史家です。彼はユダヤ教について何も知らないテオフィロという人物に向けて書き、イエスの史実性を証明するために場所、日付、人物、そして目撃者たちを引用します。
• ヨハネは別格です。彼は時系列に従わず、自ら次のように記しています。「これらのことを書いたのは、あなたがたがイエスはキリスト、神の子であると信じるためであり、また信じてイエスの名によって命を得るためである」(ヨハネ20章31節)。これは「共観福音書」に分類されない唯一の福音書です。

2. アノーテン:新しく生まれる、上から生まれる

• 3節でイエスは厳粛な表現を用います。「まことに、まことに、あなたに言う」――ギリシャ語では二重のアーメンです。そして続いて鍵となる言葉、アノーテンが来ます。これは「新しく」とも「上から」とも訳せます。この二つの意味は共に成り立っています。
• ニコデモはこのイメージにつまずきます。「年をとった者が、どうして生まれることができましょうか。もう一度母の胎に入って生まれることができるでしょうか。」彼はこのたとえを文字通りに受け取ってしまいます。
• イエスはさらに説明します。「人は水と霊とから生まれなければ、神の国に入ることができない。」ここで説教者は明確な解釈を選びます。「水」はまず洗礼を指すのではなく、自然の誕生を指しています。私たちの肺が空気で膨らむとすぐに、私たちの心臓がまず水の中で鼓動していたことを忘れてしまうのです。
• 鍵となるのは、続く対比です。「人の親から生まれた者は肉であり、御霊から生まれた者は霊である。」ここには二つの異なる誕生があります。生物学的な誕生と、聖霊によってもたらされる新しい誕生です。
• なぜこの新しい誕生が必要なのでしょうか。ヨハネ3章は創世記3章と呼応しているからです。アダムとエバは神に背を向け、創造主から自らを断ち切りました。その結果、神との交わりにおける霊的な命の喪失と肉体の死が訪れました。良い知らせは、再び神との関係の中で生きることが可能だということです。
• 「霊は、風のように、その思いのままに吹く。あなたはその音を聞くが、それがどこから来てどこへ行くのかを知らない。」聖霊は神の存在の確信を刻み込み、出会いを導きます――他の人が「偶然ではない」と呼ぶような出会いさえも。

3. ヨハネ3章16節という宝石

• 13節から、イエスはニコデモを民数記21章の出来事に導きます。エジプトを出た後、民は荒野でつぶやきます。神は噛みついて人々を死なせる燃える蛇を送ります。モーセがとりなし、神は彼にこの指示を与えます。青銅の蛇を作り、それを竿の上に掲げよ、と。掲げられた蛇を見る者はみな癒やされます。
• イエスはこのイメージを自分自身に当てはめます。「モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子もまた上げられなければならない。それは、彼を信じる者がみな永遠の命を持つためである。」イエスは自らの十字架刑を予告しているのです。
• そして、これに続いてすぐに現れるのが、あの宝石です。「神は、実にそのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠の命を持つためである」(ヨハネ3章16節)。
• この箇所は深く三位一体的です。父なる神が御子を遣わし、御子は語り自らを示し、同時に風のように吹く霊についても語ります。ニコデモは、神が父・子・聖霊であることをこの対話の背後に見出していきます。
• ペテロは第一の手紙の中でこの現実を受け継いでいます。「キリストは自ら十字架の上で、その身に私たちの罪を負われた。それは私たちが罪を離れ、義に生きるためであった。その打ち傷のゆえに、あなたがたはいやされたのである」(第一ペテロ2章24節)。イエスが十字架の上で息を引き取ったその瞬間、神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けます。神の臨在への道が開かれたのです。
• 今日もなお、霊は全地に吹いています。それはあなたを、竿の上に掲げられた蛇をイスラエルの民が見つめたように、十字架に掲げられたイエスに目を向け、新しい命を受け取るようにと招いています。

覚えておきたいポイント

• 新しく生まれることは、単なる宗教的な決断や道徳的な努力ではありません。それは神の霊によってもたらされる誕生であり、あなたが自分自身で生み出すことのできないものです。
• ギリシャ語のアノーテンは「新しく」と「上から」という二つの意味を共に保っています。一方は他方なしには成り立ちません――この誕生の起源は天にあります。
• 「水と霊とから生まれる」ということは、二つの誕生を区別しています。生物学的な誕生(水――あなたの母の胎の中で始まった命)と、聖霊による霊的な誕生です。
• 荒野で掲げられた青銅の蛇は、イエスが自らの十字架を予告するために選んだイメージです。掲げられたイエスを見つめることは、すべての人に差し出されている霊的な癒やしを受け取ることです。
• ヨハネ3章16節は孤立した一節ではありません。それはこの箇所全体の論理――与える神の愛、掲げられた御子、そして永遠の命を受け取る信仰――を凝縮した宝石なのです。

個人的な適用

1. ニコデモのように、あなたが人目を避けて「夜」イエスのもとに携えていく問いがありますか。もしそれを率直に尋ねる勇気を持てたなら、イエスから何を期待しますか。
2. この新しい誕生という現実について、あなた自身は今どこにいますか。それはすでに受け取ったものですか、探し求めているものですか、それとも今日初めて発見しつつあるものですか。
3. 最近「風が吹いた」と感じた瞬間――ある出会い、受け取った言葉、内側に生まれた確信――を思い出してみてください。あなたはそれにどう応えましたか。
4. 十字架を思うとき、あなたはまず宗教的なシンボルを見ますか、それともあなたの重荷をあなたに代わって背負うイエスを見ますか。
5. ヨハネ3章16節を、「世」という言葉をあなた自身の名前に置き換えながら、ゆっくり読み直してみてください。それによって、この一節の聞こえ方はどのように変わりますか。

引用された聖句

• ヨハネ3章1-21節 · ニコデモが夜イエスのもとを訪ねる
• ヨハネ3章16節 · 神はこれほどまでに世を愛された
• ヨハネ20章31節 · ヨハネの福音書の目的
• 民数記21章 · 荒野で掲げられた青銅の蛇
• 第一ペテロ2章22-25節 · キリストは十字架の上でその身に私たちの罪を負われた

よくある質問

ヨハネ3章の「新しく生まれる」とは正確にはどういう意味ですか。

イエスが用いたギリシャ語、アノーテンは「新しく」と「上から」という二つの意味を同時に持ちます。この二つは共に成り立っています。それは天に起源を持つ第二の誕生であり、聖霊によってもたらされるものです。これは自己改善でも知的な回心でもなく、創世記3章以来神との交わりから断ち切られていた命を、神が再びご自身との交わりに戻すという霊的な誕生なのです。

「水と霊とから生まれる」とは、イエスは洗礼について語っているのですか。

この説教の中で、説教者は別の解釈を提示しています。直前の文脈(「人の親から生まれた者は肉であり、霊から生まれた者は霊である」)は、二つの異なる誕生の対比を示しています。「水」はここでは自然の誕生――肺が空気で膨らむ前に、母の胎内で始まっていた命――を指します。二つ目の誕生は、聖霊のわざです。

なぜイエスは民数記21章の青銅の蛇について語るのですか。

荒野で、イスラエルの民は燃える蛇に噛まれます。神はモーセに、青銅の蛇を作り、それを竿の上に掲げるよう命じます。それを見る者はみな癒やされます。イエスはこのイメージを取り上げ、自らに当てはめます。「人の子は上げられなければならない。」イエスは自らの十字架刑を予告しているのです。十字架に掲げられたイエスを見つめることは、霊的な癒やしと永遠の命を受け取ることです――それは、信じるすべての人に適用される、荒野でのあの出来事と同じ力学なのです。