はじめに、高慢とは無縁でいられる人はいない
できれば早く通り過ぎたい話題というものがあります。高慢はその一つです。説教者がこの話を始めた瞬間、私たちがまず考えるのは自分以外の誰かのことです。ある兄弟、同僚、隣人。「ああ、このメッセージはあの人にこそ聞かせたい」と。
しかし問題は、このメッセージがあなたのためのものだということです。そして私のためでもあります。ヌーベルヴィー・チャペル・マイルエンドでのこの説教の中で、デイビッド・ポティエが語るように、高慢はすべての人間に共通する罪です。私たちは皆、高慢な者なのです。唯一の問題は、あなたが自分の高慢に安住している高慢な者なのか、それとも謙遜を求め続ける高慢な者なのか、ということです。
マルコによる福音書10章32節から45節で、イエスはこの問題に正面から向き合います。イエスは弟子たちに自分の死を予告したばかりでした。ところがヤコブとヨハネは近寄ってきて、御国で一番よい席を求めます。師の苦しみに無頓着な、自分中心の願いです。それでもイエスは二人を突き放しません。会話を通して、彼らの心に隠れている高慢を暴き出そうとするのです。そして今、イエスはあなたの心の中でも同じことをしようとしています。
メッセージの構成
1. 暴かれる高慢
アウグスティヌスはこう言いました。高慢はすべての罪の母である、と。高慢はいくつもの仮面をかぶっています。見分けやすいものもあれば、はるかに巧妙なものもあります。
分かりやすい仮面としては、自慢(「今朝10キロ走ってきた」)、傲慢、虚栄心(ジムの鏡の前で自撮りをする人)、あらゆることに意見を持ち、求められてもいないのにそれを主張したがる頑固さ、人の話をさえぎること、自己中心、貪欲、そして誰の助けも要らない、自分は「自力で成功した」と言い張る自己充足があります。
より巧妙な仮面としては、比較(自分より優れた人を見て嫉妬に苦しんだり、劣った人を見て優越感に浸ったりすること)、自己卑下(これは謙遜ではなく、褒め言葉を釣り上げるための高慢の一種です)、自己憐憫(「なぜ私が」)、内気さ(時には単に人の目が怖いだけのこともあります)、そして謙虚に見せるために褒め言葉や贈り物を断る偽りの謙遜があります。
すべての仮面の中で最も恐ろしいのが、霊的な高慢です。これはパリサイ人の高慢です。多くの本を読み、大きく成長したはずのクリスチャンが、やがてどの教会も正しくない、どの牧師もしっかりしていない、自分の神学だけが確かだと思うようになる。こうして彼はキリストの体から切り離され、苦々しい思いを募らせ、他人の罪ばかりを大きく見て自分の罪には気づかなくなります。クリスチャンとしての成熟における最大の課題の一つは、放蕩息子であることをやめながら、同時に兄息子にもならないことです。
どんな行動、どんな決断の裏にも、たまねぎの皮をむくように奥まで探っていけば、答えは二つしかありません。自分の栄光のためにするのか、それとも神の栄光のためにするのか、です。
2. 定義し直される偉大さ
この箇所で興味深いのは、イエスがヤコブとヨハネに「偉くなりたい」と願うこと自体を責めていない点です。イエスはただ、「偉い」ということの意味を定義し直すのです。
「あなたがたの間で偉くなりたい者は、皆に仕える者になりなさい。あなたがたの間で一番になりたい者は、すべての人の僕になりなさい。」(マルコ10章43節から44節)
当時、古代ギリシャの世界では、謙遜は美徳とされていませんでした。せいぜい語られたのは慎み深さ、つまり自分の高慢をうまく隠す術でした。デイビッド・ポティエは言います。今日、私たちはまさにあの世界に逆戻りしつつある、と。ソーシャルメディアを見てください。そこでは高慢が称賛され、当たり前のこととされ、成功への鍵として提示されています。社会全体がますます自己愛的になっています。しかしイエスの御国では、最も偉大な者とは、自らを低くする者のことです。自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるのです。
3. 訓練される高慢
イエスは「高慢を消し去りなさい」とは言いません。私たちが神の栄光の御前に立つその時まで、誰もがこの戦いを続けることになります。しかし、自分の高慢を訓練しなければ、それはやがてあなたの霊的な生活を壊してしまいます。
第一の訓練、それは僕になることです。ここには微妙な違いがあります。仕えるというのは、気が向いたときにすることです。僕であるというのは、気が向かないときでさえ、あなたがそうであるということです。あなたは家庭で、結婚生活で、仕事で、近所付き合いで、教会で、僕でしょうか。それとも、仕えてもらうのを待っているでしょうか。
第二の訓練、それは自己憐憫を拒むことです。ここでデイビッド・ポティエは自身の歩みを分かち合います。人生の大部分において、彼はそれが自己憐憫だとも気づかずに、その中で生きてきました。自分はとても繊細な人間だと思っていましたが、実際にはとても高慢だったのです。「謙遜が欠けているとき、人はいつも傷つきやすくなる」と彼は言います。
自己憐憫は依存症のようなものです。それを行えば行うほど、もっとそれをしたくなります。そこに偽りの慰めを見出すのです。それがあなたを謙虚にしていると思い込んでいますが、実際には自我を膨らませています。なぜなら、それはひたすら自分、自分、自分に焦点を当てているからです。自己憐憫にふけるたびに、それはあなたの器に高慢の一滴を注ぎ込むようなものです。一滴だけなら何も変わりません。しかし一滴また一滴と器が満ちていくうちに、あなたはますます簡単に傷つくようになっていきます。
良い知らせは、これは逆方向にも働くということです。傷を思い悩み続ける代わりに、それを神のもとに携えていくたびに、「主よ、これは痛みますが、あなたにお委ねします。あなたは私を慰めてくださる方、癒してくださる方です」と祈るたびに、あなたは謙遜の一滴を注ぎ込んでいるのです。そしてある日、振り返ってみると、人の言葉が以前ほどあなたを傷つけなくなっていることに気づくでしょう。
ここには重要な違いがあります。何かの被害者であること(不当な扱い、虐待、実際のトラウマ)と、被害者意識にとどまることは別のことです。自分にされたことを否定するのは良くありません。しかし、倒れたまま自己憐憫にふけっていても、何も解決しません。あなたは自己憐憫に生きるために召されているのではなく、あなたの苦しみに対して、あなたの傷に対して、あなたが受けた不当な扱いに対して、勝利者となるために召されているのです。選んでください。あなたは誰の被害者でもありません。イエスご自身も、十字架の上で被害者だったのではありません。イエスは自ら選んでそこに行かれたのです。
私たちは人の自我を高めることでその人を助けていると思いがちです。それは間違いです。人の自尊心を築くのは、その人の高慢を高めることではなく、謙遜を高めることによってなのです。
4. 示された偉大さ
このメッセージの頂点は、イエスご自身です。イエスは歴史上最大の謙遜を示すことによって、歴史上最大の偉大さを示されました。
その謙遜は、イエスの言葉に、そのシンプルさに、誰も受け入れなかった人々を受け入れる姿に、仕える姿(弟子たちの足を洗われました)に、御父への従順に、そして何よりもその受肉の中に見ることができます。神と等しい方でありながら、イエスはその権利に固執しませんでした。自ら低くなり、自らへりくだり、人となられました。創造主が被造物と自らを重ね合わせたのです。時を超えた方が、時の中に閉じ込められることを受け入れました。遍在する方が、一つの場所に限られることを受け入れました。不死なる方が、飢え、渇き、寒さ、孤独を経験されました。天使たちが「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」と歌うのを聞いていた方が、群衆が「彼を十字架につけろ」と叫ぶのを聞かれました。それも、ご自分の意志で。ご自分の敵のために。
デイビッド・ポティエが言うように、キリスト教が人間の発明ではないと言える理由の一つは、まさにここにあります。最も謙遜な者が王であるような宗教を、人間が考え出すことなどできないのです。キリスト教は下から生まれたものではなく、上から来たものです。それは私たちが神に到達するために行うことではなく、神が私たちを迎えに来るために行われたことなのです。
覚えておきたいポイント
- 誰もが高慢である。本当の問題は、あなたが謙遜を求め続けているかどうかだけである。
- 高慢には分かりやすい仮面と巧妙な仮面がある。自慢、傲慢、虚栄心は見分けやすいが、比較、自己卑下、自己憐憫、偽りの謙遜ははるかに見分けにくい。
- 霊的な高慢が最も危険である。なぜなら、一度その中に落ちてしまうと、それが見えなくなるからである。
- 神の御国において、偉大さは自らを低くすることを通して現れる。僕であるとは、あなたがすることではなく、あなたそのものである。
- 自己憐憫を拒むことは、謙遜のための具体的な訓練である。神に委ねられたそれぞれの傷は、あなたの器に注がれる謙遜の一滴である。
- イエスの謙遜は、私たちの赦しの土台である。イエスの自己卑下がなければ十字架はなく、十字架がなければ赦しもない。
個人への適用
神の御前で、正直に次の問いを自分に投げかける時間を少し取ってみましょう。
- 自分の高慢は普段どの仮面の下に隠れているだろうか。自慢、比較、自己卑下、自己憐憫、内気さ、偽りの謙遜、霊的な高慢のどれだろうか。
- 自分は「兄息子」になりつつあるだろうか。他人の罪を裁きながら自分の罪には気づかない者に。
- 家庭で、仕事で、教会で、自分は気が向いたときだけ仕えているだろうか、それとも僕であるだろうか。
- 最近、神の御前に置く代わりに思い悩み続けている傷は何だろうか。
- デイビッド・ポティエの十の質問(下記参照)に答えてみると、何が見えてくるだろうか。
10の質問による簡単なチェック
「はい」と答えるごとに1点。デイビッド・ポティエは、正直にこの質問に取り組んでみることを勧めています。
- 多くの注目を渇望しているだろうか。
- 成功している人を見て、嫉妬したり批判的になったりするだろうか。
- いつも勝たなければ気が済まないだろうか(たとえ相手が3歳の我が子であっても)。
- 嘘をつく習慣があるだろうか。
- 自分が犯した過ちを認めるのが難しいだろうか。
- 同時に複数の人と対立関係にあるだろうか。
- 待たされると深く苛立つだろうか。
- 人が約束を守らないと深く苛立つだろうか。
- 感謝するよりも、それが当然与えられるべきものであるかのように振る舞っているだろうか。
- 自分は良い人間であり、道徳的に平均以上だと確信しているだろうか。
デイビッド・ポティエの判定はこうです。1点から10点なら、あなたは高慢です。0点なら、あなたは本当に高慢であり、今すぐ悔い改める必要があります。
引用された聖句
- マルコ10章32節から45節 · この説教の主題箇所
- ヤコブ4章6節 ·「神は高慢な者を退け、謙遜な者に恵みをお与えになる」
- 箴言6章16節から19節 · 主が忌み嫌われる七つのもの、その筆頭は高ぶる目
- イザヤ66章2節 ·「わたしが目を留めるのは、苦しむ者、霊の砕かれた者である」
- ピリピ2章5節から11節 · キリストの自己卑下と高挙
よくある質問
「偉くなりたい」と願うのは悪いことでしょうか。
いいえ。イエスはヤコブとヨハネが偉くなりたいと願うこと自体を責めているのではなく、「偉い」ということの意味を定義し直しているのです。神の御国において、偉大さは支配することによってではなく、仕えることと自らを低くすることによって現れます。
謙遜と自己卑下の違いは何でしょうか。
自己卑下(「自分はだめだ、価値がない」)は謙遜ではなく、褒め言葉を釣り上げるための高慢の一形態であり、結局は自分中心にとどまるものです。謙遜とは、褒め言葉を受け取り、その栄光を神にお返しすることです。
霊的な高慢はどうすれば見分けられるでしょうか。
いくつかの兆候があります。どの教会も、どの牧師も、あなたの目にはもはや正しく見えなくなる。他人の罪ははっきり見えるのに、自分の罪は見えない。キリストの体から自分を切り離してしまう。苦々しい思いを募らせ、すぐに人を裁いてしまう。これはあらゆる高慢の中で最も危険なものです。なぜなら、それに苦しんでいる本人の目を見えなくしてしまうからです。
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