心の二重性から抜け出す。アブラハムの教訓

招いてくださる神を前にした、二つの心

あなたは何年も神とともに歩みながら、なお引き裂かれたままでいることがあります。神の召しに応え、神が離れるように求められたものを離れ、神が示された道を歩き始めながらも、最初の困難に直面すると、神の外側に解決策を探し始めてしまうのです。アブラハムの人生は、まさにそのことを語っています。ジョアン・アーリン牧師は創世記12章を開き、神に召された一人の人間が、信仰の欠如ゆえにではなく、心がまだ完全に主に向いていないがゆえに、何度もつまずいてしまうことがあるということを示しました。

このメッセージは、私たちが教会として過ごしているこの季節、すなわち「最初の愛を示す年」と重なります。良い弟子とは、自分の師を愛し、その最初の愛を安定させ続けるために働く者のことです。私たちを待つのは二つの戦いです。一つはイメージの戦い(師のようになること)、もう一つは運命の戦い(師が私たちに期待していることを行うこと)です。この二つの戦いを戦い抜くためには、信仰が必要です。そして信仰は、見ることから始まります。なるために見る。成し遂げるために見るのです。

メッセージの構成

1. アブラハムは召しに応えるが、最初の試練でよろめく

2. 心の二重性。いくつもの選択肢を開いたままにするとき

3. 「わたしは全能の神である。わたしの前を歩み、全き者であれ」

4. 神の御心を回避させる恐れから抜け出す

1. アブラハムは召しに応えるが、最初の試練でよろめく

創世記12章で、神はアブラハムを召されます。「あなたの家族を離れ、わたしが示す地へ行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大いなるものとする。あなたは祝福の源となる」。この召しは計り知れないものです。アブラハムは旅立ちます。彼が神とともに歩み始めたのは、彼が神から遠く離れていなかったからです。

しかし約束の地に着くやいなや、飢饉が起こります。そして最初の困難に直面すると、アブラハムは神に相談することなく、神の御心の外側に解決策を探し始めます。彼はエジプトへと下り、サラに嘘をつくように準備させます。「あなたは人々に、私の妻ではなく妹だと言いなさい」。彼は悪い事態を先回りして考え、嘘を作り上げ、自分の妻を差し出してしまいます。これが、神に召された一人の人間の姿です(あなたや私と同じように)。主から約束を受けた人物でありながら、最初の圧力を受けただけで道を外れてしまうのです。

神は善い方であるゆえに、再び戻って来られます。創世記13章14節で、神はアブラハムがまだ、神が彼のために計画しておられることを真に自覚するレベルに達していないことに気づかれます。そこで神は再び彼に語りかけ、再びその地を示し、見えるように助けてくださいます。しかしアブラハムはなおもよろめき続けます。不妊のサラを前に、彼は別の人間的な提案に耳を傾けます。ハガルを迎え入れるということです。この神の御心の外側にある解決策から、イシュマエルが生まれることになります。アブラハムには神とともに歩みたいという意志がありますが、彼は自分一人ではそこから抜け出すことができません。彼は神を知っており、努力していましたが、それでもその都度、道からそれてしまっていたのです。

2. 心の二重性。いくつもの選択肢を開いたままにするとき

これらの転落の根には、一つの名前がついています。心の二重性です。二つの心とは、常に複数の選択肢を手元に置いておくことを自ら選ぶ心のことです。何かが自分の望む方向に進み、主がそれを確認してくださるときには、私は同意します。しかし何かが自分の計画を遅らせるものであるとき、私は、それが神の御心ではないと知りながらも、別の解決策を選び取ってしまいます。そしてこう自分に言い聞かせるのです。「大丈夫、恵みがあるから」。

パウロがガラテヤの信徒への手紙5章17節で語る肉と霊のせめぎ合いそのものは、それほど深刻な問題ではありません。それはむしろよくあることです。問題が始まるのは、あなたが自らの意志でその葛藤を養い続けることを選ぶとき、あるいはもっと悪いことに、それをもはや葛藤とはせず、二つの声を自分の中に共存させることに決めてしまうときです。あなたはもはや決断しなくなります。そしてその時々の気分や自分に都合のよい方に合わせて、両方の方向とうまくやっていこうとするのです。

二つの心とは、単に分裂した心のことではありません。それは決断することを拒む心のことです。イザヤ書29章13節は、痛烈なまでの正確さでこれを描写しています。「この民は口でわたしに近づき、唇でわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れている」。あなたは、いつも教会に通っていながら、神から遠く離れた心を持っていることがあり得ます。あなたは、奉仕に全力を注ぎながら、神から遠く離れた心を持っていることがあり得ます。あなたは、皆の真ん中で手を挙げ、異言で叫びながら、神から遠く離れた心を持っていることがあり得ます。あなたの出席の頻度が、あなたの心の結びつきを証明するわけではないのです。

3. 「わたしは全能の神である。わたしの前を歩み、全き者であれ」

神はまだアブラハムとの関わりを終えてはおられませんでした。創世記17章1節。神は彼のもとに来られ、二つのメッセージをお与えになります。まず神はご自分を明らかにされます。「わたしは全能の神、エル・シャダイである」。言い換えれば、あなたがわたしの外側で見つけなければならない解決策など何一つない、ということです。あなたが脇でこしらえようとしてきたものはすべて必要のないものだった、なぜならわたしで十分だからだ、ということです。

そして招きが続きます。「わたしの前を歩み、全き者であれ」。神の前で全き者であるとは、もはや二つの心を持たなくなるということです。それは、あなたのすべて、あなたの考えるすべて、あなたの選ぶすべてが主のものであると決めることです。心地よいものだけ、自分に都合のよいものだけではなく、です。

この出会いの後も、アブラハムはもう一度つまずくことになります。ゲラルの王アビメレクを前にして、彼は再び恐れを抱き、再び嘘をつくことになるのです。しかしこれが、聖書がアブラハムを不安定な人物として語る最後の場面となります。この後、アブラハムは信仰の頂点に達し、自分の息子を差し出すことさえ恐れないほどに神とともに決意を固めた者として描かれます。神があなたを導き入れたいと願っておられるのは、まさにこの次元です。宗教的なパフォーマンスの中にではなく、ついに一つに統合された心の中にです。

4. 神の御心を回避させる恐れから抜け出す

アブラハムの嘘の根っこをよく見てください。それは恐れです。死ぬことへの恐れ、妻を失うことへの恐れ、子どもを持てないことへの恐れ、約束が自分の思う時期に成就しないことへの恐れです。恐れはあまりにもしばしば、私たちを神の御心の外側へと連れ出してしまいます。それは一見無害に見える入り口から入り込みます(ちょっとした暗闇、ちょっとした動物、ちょっとした心配事)。そして一度それに入り口を与えてしまうと、それは中庭全体に広がり、神の声よりも大きな声で語り始めるのです。

二重性から抜け出すとは、それを養っている恐れを手放すことです。失うことへの恐れ、苦しむことへの恐れ、一人になることへの恐れ、子どもを持てないことへの恐れ、仕事を持てないことへの恐れ、それがどんな形を取るものであれ、手放すことです。ヘブライ人への手紙4章15節は、私たちの大祭司であるイエスが、あらゆる点で試みに遭われたがゆえに、私たちの弱さに同情することがおできになると思い起こさせてくれます。ですからあなたは、遠く隔たった神に近づくのではありません。あなたが自分一人では決断できなかったものを、その火によって真に焼き尽くすことのできる唯一の方に近づくのです。

覚えておきたいポイント

• 神の召しに応えたからといって、あなたの心が完全に一つであるとは限りません。アブラハムも召しに応えながら、それでも何度もつまずきました。
• 心の二重性とは、神の声と、自分に都合のよい人間的な解決策との間で決断することを拒むことです。
• 「わたしの前を歩み、全き者であれ」。神はすべてにおいて十分な方、エル・シャダイとしてご自分を現された後で、全き者であるようにと招かれます。
• 恐れは、二つの心への主要な入り口です。神がイサクを備えておられるときに、恐れはあなたにハガルを探させてしまいます。
• 全き心は、宗教的なパフォーマンスによってではなく、代わりの解決策を意識的に手放すことによって築かれます。

個人への適用

• 神が私にしてくださった約束に圧力がかかったとき、最近私はどんな「エジプト」を選んでしまったでしょうか。
• 神を完全には信頼していないために、私がどこかに予備の解決策を取っておいている場所はないでしょうか。
• 私の内側にある二重性を養っている具体的な恐れは何でしょうか。欠乏への恐れ、喪失への恐れ、孤独への恐れ、遅れることへの恐れでしょうか。
• 私は、口先では神を敬いながら、実際には神から遠く離れた心のまま教会に来てはいないでしょうか。
• もはや神の脇をではなく、神の前を歩むために、今週私は何を決断しなければならないでしょうか。

引用された聖句

• 創世記12章 · アブラハムの召しと祝福の約束。
• 創世記13章14節 · 神が再びアブラハムに語りかけ、その地を示される。
• 創世記17章1節 · 「わたしは全能の神である。わたしの前を歩み、全き者であれ」
• ガラテヤの信徒への手紙5章17節 · 肉と霊は互いに相反する望みを抱く。
• イザヤ書29章13節 · 口先では神を敬いながら、心は遠く離れている民。
• ヘブライ人への手紙4章15節 · 私たちの弱さに同情してくださる大祭司。

よくある質問

このメッセージにおける「心の二重性」とは何ですか。

それは、神の御心が自分を遅らせたり、不快にさせたりするたびに、すぐさま人間的な解決策を選び取れるように、神の御心と並行して複数の選択肢を開いたままにしておくという、自ら選び取った態度のことです。これは単に肉と霊の間のせめぎ合いではなく、決断することそのものを拒む態度なのです。

何度もつまずいたのに、なぜアブラハムは信仰の模範なのですか。

まさに、彼の歩みが本物の成長を示しているからです。彼は召しに応え、エジプトで恐れに直面してつまずき、ハガルによって間に合わせの解決策をこしらえ、ゲラルで再び嘘をつきました。それでも神は彼を見放されませんでした。創世記17章の出会いの後、アブラハムは信仰の頂点に達し、自分の息子を差し出すことさえ恐れないまでになるのです。

具体的に、自分の心が完全に神に向いているかどうか、どうすれば分かりますか。

その試金石は、イザヤ書29章13節が思い起こさせるように、教会への出席でも奉仕でもありません。試金石となるのは、神の御心があなたを遅らせ、何かの代償を求め、圧力にさらされたときの、あなたの反応です。もし「念のため」と別の解決策を取っておいているなら、あなたはまだ二つの心を持っています。神の前を歩み、全き者であるとは、こうした予備の解決策を手放し、エル・シャダイだけで十分であるとすることなのです。