その食卓が、あなたの教会を建て上げる

はじめに

この日曜日、パリ13区にある「諸国民の教会(Église des Nations)」で、テュアン牧師は予定していなかったメッセージを急きょ語ることになりました。週末に迫っていた修養会を前に、前年に少し触れたテーマ、すなわち兄弟姉妹の交わりを、もう一度取り上げようと決めたのです。ただし今回は、私たちがつい忘れてしまう角度からです。

その角度とは、食事です。クリスチャン同士の楽しいひとときとしての食事ではなく、教会を建て上げる道具としての食事です。メッセージは三つの箇所から語られました。出エジプト記24章(モーセと70人の長老たちが神を仰ぎ見て、その前で食べる場面)、ヨハネ12章(晩餐の席でマリアがイエスの足に高価な香油を注ぎ、ユダが憤慨する場面)、そしてコリント人への第一の手紙11章(主の食卓を巡るコリントの人々の乱れをパウロがたしなめる場面)です。

この三つの箇所を結んでいるものは何でしょうか。それは食事です。そしてどの食事の背後にも、一つの問いがあります。あなたが食卓で分かち合っているものは、共同体を建て上げていますか、それとも壊していますか。

メッセージの構成

1. 兄弟姉妹の交わりは、あなたが思っているものではありません

「兄弟姉妹の交わり」と聞くと、感情的な一体感や、賛美の間に感じる温かい雰囲気、みんなが一緒に盛り上がる瞬間を思い浮かべるかもしれません。テュアン牧師ははっきりと言います。それは違います。あるいは、それは神があなたに望んでおられるものより、まだ手前の段階に過ぎません。

前年、彼はすでに交わりを互いに支え合うこととして定義していました。寛容さ、もてなし、訪問などです。この日曜日、彼はもう一つの要素を加えます。交わりとは、食卓で起こることでもあるのです。

2. 教会生活を支える四つの柱(使徒の働き2:42)

あなたもご存じかもしれない基準の箇所があります。「彼らは使徒たちの教えを守り、交わりをし、パンを裂き、祈りをしていた。」

この節から覚えておきたいことが二つあります。まず「守り(絶えず励んでいた)」という言葉です。これは規則的に、継続して、日々そこにいるという意味です。「気が向いたときだけ行く」ではありません。これは秩序と忍耐を必要とする資質です。

次に、神学が恵みの手段と呼ぶ四つの柱です。

• 使徒たちの教え。
• 兄弟姉妹の交わり。
• パンを裂くこと(聖餐)。
• 祈りをすること。

主がご自分の教会を建て上げるために備えられた四つの手段です。そしてコリント人への第二の手紙13章が語るように、聖霊こそがこの交わりを生きたものにしてくださる方です。聖霊なしには、すべてが形式的になってしまいます。

3. 食事は、神との交わりを示す聖書的なしるし

出エジプト記24章に戻りましょう。モーセはアロン、ナダブ、アビフ、そしてイスラエルの70人の長老たちと共に山に登ります。聖書は、彼らがイスラエルの神を見た、その足の下には天そのもののように澄んだサファイアの敷石のようなものがあった、と記しています。そして驚くべきことが起こります。「神はイスラエルのこの尊い人々に手を下されなかった。彼らは神を仰ぎ見て、食べ、そして飲んだ。」

これは実に驚くべきことです。聖書は他の箇所で、神を見て生きることはできないと語っています。それなのに、この人々は神の前にいて、食べ、飲んでいるのです。ここでの食事は、神との、そして互いの間の交わりを示す目に見えるしるしなのです。

ユダヤ文化全体において、食事は非常に大きな意味を持っています。フランスの文化にも同じような働きが見られます。洗礼式や結婚式、時には葬儀の後にも、家族で食卓を囲みます。それによって絆が結び直されるのです。同じ直感がそこにあります。フランスには共和国の宴会(banquets républicains)という伝統さえあります。食事を市民的な行為として、共同体の礎として捉える伝統です。

4. 食事は歪められることもある(ヨハネ12章とユダ)

二つ目の箇所です。過越の祭りの六日前、イエスはベタニアのラザロの家におられました。マリアは非常に高価な純粋なナルドの香油を一斤取り、イエスの足に注ぎ、自分の髪でその足をぬぐいました。家中がその香油の香りで満たされました。

そこでユダがつぶやきます。「なぜこの香油を三百デナリで売り、貧しい人々に施さなかったのか。」ヨハネの記述は、これが貧しい人々を思ってのことではなく、彼が盗人であり、金入れを預かっていたからだと明記しています。

ここから得られる教訓は厳しいものです。共に食卓を囲むだけでは、交わりは生まれません。ユダはそこにいます。食事を共にしています。しかし彼の心は祝いの場にありません。批判し、うわべを取り繕っています。一つの食卓は、美しい愛の献げ物の場(マリア)であると同時に、悪い言葉と偽善の場(ユダ)にもなり得るのです。すべては、それぞれが何を持ち寄るかにかかっています。

5. 聖餐は、本物の食事の只中で生まれた

私たちがすぐに忘れてしまう点があります。聖餐は、礼拝堂で、特別に区切られた黙想の時間の中で制定されたのではありません。それは十二人の弟子たちと共に囲まれたユダヤの過越の食事の最中に行われました。

過越の食事とはどのようなものだったでしょうか。種なしパン、(神殿で屠られた)子羊、苦菜、そして四つの杯からなる食事です。食事の始めには詩篇が歌われました。終わりには、詩篇113篇から118篇までのハレルの詩篇が歌われました。イエスがオリーブ山に出て行かれる前に弟子たちと共に歌われたのは、まさにこの詩篇です。それは偶然ではありません。詩篇113篇は貧しい者を起こしてくださる神を賛美し、詩篇114篇はエジプトからの脱出を語り、詩篇118篇(礼拝の初めにキャシーが朗読したもの)は主の救いについて語っています。

ユダヤの過越は、単にエジプトからの脱出を記念するだけのものではありませんでした。それは同時に今ここでの出来事でもありました。各人が、まるで自分自身がエジプトから出てきたかのように、この食事を食べるべきだとされていたのです。そしてイエスの時代には、それは待ち望みにもなっていました。その夜にエリヤが来て、メシアの到来を告げると信じられていたのです。だからこそ、あの緊張感に満ちた雰囲気があり、イエスの「誘惑に陥らないように、目を覚まして祈っていなさい」という言葉があったのです。

その夜、イエスが変えられたのは意味そのものです。このパンは、もはやエジプト脱出の記念ではなく、イエスの体です。この杯(おそらく三番目の、祝福の杯)は、もはや古い契約の血ではなく、新しい契約の血です。そしてこのすべてが、食事の只中で起こったのです。

6. なぜ教会は聖餐と食事を切り離したのか:コリントの危機

初代教会は、イエスがなさったことをそのまま続けていました。聖餐は、土曜の夜あるいは日曜の夜に、共同の食事の中で行われていたのです。この食事は愛餐(アガペー)と呼ばれていました。兄弟姉妹の食事と聖餐は、一つのものだったのです。

ではなぜ今日、私たちはそうしていないのでしょうか。それはコリントの出来事のためです。コリント人への第一の手紙11章を読んでみてください。パウロは非常に厳しい言葉を語っています。「あなたがたをほめるわけにはいきません。あなたがたの集まりは、益にならないばかりか、かえって害になっているからです。」そこには分裂がありました。それぞれが自分の食事を自分の分だけ食べていました。ある者は飢え、ある者は酔っていました。そして何より、彼らは何も持たない人々を辱めていたのです。

こうした乱れのために、教会は少しずつ、聖餐と兄弟姉妹の食事を切り離すようになりました。しかし、アガペーという考え方そのものは中心にあり続けました。教会の食事は「もっと親しくなるため」にあるのではありません。それは連帯、一致、兄弟愛を育むためにあるのです。そして否定的な面から言えば、貧しい立場にある人を決して辱めないためにあるのです。これこそパウロが守ろうとしたことであり、今日のあなたにとっても変わらない課題です。

7. 本当の危険:食事が世俗的になること

テュアン牧師は自身の体験を語ります。あるとき、ある共同体で、食事の終わりに数人の男性がウイスキーを飲みに別の場所へ移っていくのを見たそうです。彼はこう思いました。「私は、これには加わらない。」兄弟姉妹の食事が世俗的なものになってしまっていたのです。

危険なのは、お酒や騒ぎだけではありません。何より危険なのは言葉です。食事は、そこにいる兄弟姉妹を批判する場になり得ます。表面では敬虔なふりをしながら、心の中では(あるいはスマートフォンの中では)裁き、比較し、壊してしまう場になり得るのです。

テュアン牧師はイエスの言葉を思い起こさせます。「あなたは相手を指さすけれども、残りの四本の指はあなた自身を指している。」私たちの教会も、こうした逸脱と無縁ではありません。それが人間の性質だからです。それを見て見ぬふりをせず、無視しないでください。まずそのことに気づいてください。

8. 食事を教会建て上げの道具として用いる

では、食事はどのようにして教会を建て上げるのでしょうか。テュアン牧師は、実践的でありながら、彼自身の言葉を借りれば少し「ユニークな」提案をいくつか示しています。

• さりげない相互扶助。食事は、それぞれが自分にできる範囲で貢献できるものであるべきです。自宅で人をもてなす余裕がない人が辱められることのないようにしてください。
• 深く知り合うこと。いつもの隣人の隣に座り続けないでください。証しやインタビューの時間を挟んだり、誰かに自分の仕事について語ってもらったりしましょう。クリスチャンの生活は、共に祈り、共に聖書を読むことだけではありません。相手をありのままの現実の中で知ることでもあるのです。
• 視野を世界の教会へと広げること。宣教師である兄弟のビデオメッセージ、旅先にいる誰かからの近況、カンボジアや台湾など姉妹教会との交流。食事は、あなたが座っているその部屋が教会のすべてではないことを、思い出させてくれます。
• 共に何かをすること。ワークショップ、少人数での聖書の学び、祈りを書く時間、それぞれが讃美を提案すること。あるいはもっと控えめに、テーブルの飾りつけ、ちょっとした修理、片付けなど。狭い意味での「霊的」な活動ではありませんが、それは一つの体を築き上げます。

ここには本当の危険もあります。多くの教会で、いつも同じ小さなグループの人だけが会場を掃除し、食事を準備し、片付けをしています。他の人は食べて帰るだけです。それはしばらくは続きますが、やがて続かなくなります。アガペーの交わりには、すべての人の参加が必要なのです。

9. 交わりとは、一つの学びです

テュアン牧師は、すべてを要約する言葉でメッセージを締めくくります。相手の中に肯定的で良いものを見出し、その人を愛することは、自然にできることではありません。それは学びなのです。互いを知り、相手をライバルや競争相手と見なすことを手放す必要があります。

そしてすべては、この本質に立ち返ります。良い羊飼いは私たちを愛し、私たちを神の子どもとしてくださいました。あなたはまだ旅の終わりにたどり着いてはいませんが、確かにその道の途上にいます。そしてその道の上で、あなたは愛のうちに互いに向き合うことを学んでいくのです。

覚えておきたいポイント

1. 兄弟姉妹の交わりは、賛美の間に感じる一時的な感情ではありません。それは、絶えず励むこと、食事を分かち合うこと、互いに仕え合うことから成る、具体的な連帯です。
2. 食事は、神が与えてくださった恵みの手段です。使徒の働き2:42は、それを教え、交わり、祈りと並べて位置づけています。軽く見ないでください。
3. 共に食卓を囲むだけでは十分ではありません。ユダもイエスと食卓を共にしていました。大切なのは、あなたの心と言葉が食卓に何をもたらすかです。
4. 兄弟姉妹の食事は「もっと親しくなるため」にあるのではありません。それは一致と連帯を築くため、そして何より、持ち寄るものがない人を決して辱めないためにあります。
5. 共に何かをすることが教会を建て上げます。共に祈り、共に歌うだけでなく、片付け、飾りつけ、修理、助け合いも同じです。互いに並んで行動する中で、キリストの体は織り上げられていくのです。

あなた自身への適用

神の前に少し時間を取り、次の問いを正直に自分に投げかけてみてください。

1. 私は自分の教会に絶えず励んでいるでしょうか、それとも気が向いたときだけ行っているでしょうか。神は、私の関わり方のどこを正すよう求めておられるでしょうか。
2. 最後に参加した教会の食事で、私はどんな言葉を持ち寄ったでしょうか。それは建て上げる言葉だったでしょうか、それとも批判し、裁き、比較する言葉だったでしょうか。
3. 私はいつも同じ人たちの隣に座っていないでしょうか。次回、あまりよく知らない人の隣に座ってみたら、何が起こるでしょうか。
4. 私の教会でも、いつも同じ小さなグループが準備し、給仕し、片付けをしていないでしょうか。すべてを担っている人たちを、私は具体的にどう助けられるでしょうか。
5. 私の教会に、自分の食卓に招くことができる人はいないでしょうか。その人が負い目や恥ずかしさを感じないように、どうすればそれができるでしょうか。

引用された聖句

• 出エジプト記 24:9-11 · モーセ、アロン、そして70人の長老たちが神を仰ぎ見て、その前で食べ、飲む。
• ヨハネ 12:1-8 · マリアがナルドの香油をイエスの足に注ぎ、ユダが憤慨する場面。
• コリント人への第一の手紙 11:17-22 · パウロが主の食卓を巡るコリントの人々の乱れを指摘する。
• 使徒の働き 2:42 · 初代教会の生活を支える四つの柱。
• コリント人への第二の手紙 13:13 · 兄弟姉妹の交わりを生かす聖霊の交わり。
• コリント人への第一の手紙 5:7-8 · 私たちの過越の小羊であるキリスト。共に祭りを祝おう。
• 詩篇 113-118篇 · イエスが最後の過越の夜に弟子たちと歌われたハレルの詩篇。
• マタイ 7:3-5 · おがくずと梁、つまり食卓で人を裁かないための知恵。

よくある質問

聖餐は、過越の食事のように種なしパンで行うべきですか。

テュアン牧師は、多くの人とは異なる立場を取ることを率直に認めています。彼は、聖餐が種なしパンで行われるべきだとは考えていません。彼が根拠とするのはコリント人への第一の手紙5章です。「私たちの過越の小羊であるキリストが、すでにほふられたのです。ですから、古いパン種……ではなく、祭りを祝おうではありませんか。」この箇所の「種なしパン」は、食卓の上のパンについて語っているのではなく、共同体からふさわしくないものを取り除くことについて語っているのです。彼にとっては、(種の入った)本物のパンのほうが、神のパンであるイエスのしるしとして、より明確で生き生きとしたものになるといいます。ただしこの点については意見が分かれており、伝統を変えることは容易ではないことも認めています。

なぜ今日、聖餐は本物の食事の中で行われなくなったのですか。

歴史的には、コリントの教会での乱れが原因です。パウロはコリント人への第一の手紙11章で、共同の食事の際にそれぞれが自分の食べ物だけを食べていたクリスチャンたちについて描いています。ある人は飢え、ある人は酔っていて、何より貧しい人々が辱められていました。こうした乱れを避けるために、教会は少しずつ聖餐と兄弟姉妹の食事(「愛餐」)を切り離していきました。しかし聖書的には、食事と聖餐は今も深く結びついており、どちらも共同体を建て上げることを目指しています。

教会の食事が世俗的になったり、批判の温床になったりしないためには、どうすればよいですか。

メッセージから得られる具体的な三つの道があります。まず、自分自身の人間としての性質について正直になることです。批判し、比較しようとする傾向は現実にあるものであり、それがないふりをしないでください。次に、言葉を徳を高める方向へ向けることです。証しを分かち合う、相手の仕事に関心を持つ、良い知らせを共に喜ぶ、といったことです。最後に、食事を愛餐(アガペー)のひとときとして組み立てることです。インタビューや紹介の時間、いつもの隣人だけとの少人数の会話にとどまらない、グループ全体を建て上げる交わりを取り入れましょう。