要約
サマリヤの女は、スカルの近くのヤコブの井戸で、第六の時ごろイエスと出会ったサマリヤの女性です。水をくみに来た彼女に、イエスは生ける水を差し出されます。イエスは彼女の生活を知っており、ご自分がメシアであることを明かし、神が霊とまことによる礼拝者を求めておられると教えられます。女は水がめを置いて町に戻って証しし、多くのサマリヤ人が世の救い主イエスを信じました。ヨハネの福音書には彼女の名は記されていません。
サマリヤの女という名前の意味
聖書は、この女性の名を記していません。サマリヤの女という呼び名は出身地のサマリヤに由来します(ヨハネの福音書4章9節)。聖書は彼女の名について何も説明しておらず、これについて何かを作り上げないほうがよいでしょう。
サマリヤの女の時代背景
この物語は、南のユダヤと北のガリラヤの間にあるサマリヤ地方で起こります。イエスはユダヤを去ってガリラヤへ戻る途中で、福音書記者は、イエスはサマリヤを通らなければならなかったと書きます。イエスはスカルという町に着きます。ヤコブが子ヨセフに与えた土地の近くで、そこにヤコブの井戸がありました。この地方には痛みを伴う歴史があります。北王国が滅びた後、アッスリヤの王はバビロン、クタ、アワ、ハマテ、セパルワイムから人々を移住させ、彼らは主を恐れながら自分たちの神々にも仕えました(列王紀下17章)。この歴史からユダヤ人との根強い対立が生まれました。ヨハネは、ユダヤ人はサマリヤ人と交際しないからである、と記します。サマリヤ人は自分たちの山で礼拝し、ユダヤ人は礼拝すべき場所はエルサレムだと主張していました。時は第六時、つまり昼ごろです。弟子たちは食物を買いに出かけ、イエスは旅の疲れの中で一人でした。群衆も神殿もない場所で、本来ならば言葉を交わすはずのない男と女が出会います。
サマリヤの女の生涯
サマリヤを通る道
ヨハネ4章1〜6節イエスは、パリサイ人たちが、自分がヨハネよりも多くの弟子を作り、バプテスマを授けていることを耳にしたと知り、ユダヤを去ってガリラヤへ戻られます。福音書記者はこう書きます。しかし、サマリヤを通らなければならなかった、と。イエスはスカルという町に着きます。ヤコブが子ヨセフに与えた土地の近くで、そこにヤコブの井戸がありました。イエスは旅に疲れ、第六時ごろ、井戸のそばに座られます。神の子はここで、まったくの人としてのお姿を現されます。疲れ、座り、渇いておられるのです。弟子たちは食物を買いに町へ行き、イエスは井戸で一人になりました。
驚かせる頼み
ヨハネ4章7〜9節サマリヤの女が水をくみに来ます。イエスは彼女に、水を飲ませてください、と言われます。簡単な言葉ですが、慣習を破るものでした。ユダヤ人がサマリヤの女に話しかけ、しかも頼みごとをするのです。彼女は驚いて言います。あなたはユダヤ人なのに、どうしてサマリヤの女のわたしに飲み物を求めるのですか、と。ヨハネは読者のために、ユダヤ人はサマリヤ人と交際しないのだと説明します。イエスは何かを与える前に、まず求められました。与える方である前に求める者の立場に立ち、二つの民族が守っていた境界を越えられたのです。
生ける水
ヨハネ4章10〜15節イエスは答えます。もしあなたが神の賜物と、あなたに話しかけている者がだれかを知っていたなら、あなたの方から求め、その人は生ける水を与えたであろう、と。女は文字どおりに受け取ります。くむ物もなく、井戸は深いのに、と。あなたは、この井戸を与えたヤコブよりも偉大なのですか、と尋ねます。イエスは問いを移されます。この水を飲む者はまた渇くが、わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。その水は、その人の中で、永遠のいのちに至る水がわき出る泉となる、と。女は言います。主よ、その水をください。そうすれば、渇くこともなく、ここまでくみに来なくてもよいのですから。
あらわにされた生き方
ヨハネ4章16〜19節イエスは言われます。行って、あなたの夫を呼んで、ここに来なさい、と。女は、わたしには夫がいません、と答えます。イエスは言われます。夫がないというのはもっともだ。あなたには五人の夫がいたが、今のはあなたの夫ではない。あなたの言ったことは本当である、と。本文はいかなる非難も述べず、その結婚の事情も説明しません。イエスは現実を述べ、そして女が真実を語ったと認められます。彼女は逃げません。主よ、あなたは預言者だとお見受けします、と答え、会話はさらに深いところへ進みます。
礼拝の場所をめぐる問い
ヨハネ4章20〜24節女は、サマリヤ人とユダヤ人を分ける話題に移ります。わたしたちの先祖はこの山で礼拝しましたが、あなたがたは、礼拝すべき場所はエルサレムにあると言います、と。イエスは、この山でもエルサレムでもなく父を礼拝する時が来ると答えます。救いはユダヤ人から来ると言いつつ、まことの礼拝者が霊と真理をもって父を礼拝する時が来る、そして今がその時だと告げます。その理由は、神は霊だからです。場所や伝統だけではもう足りません。父はまことの礼拝を求めておられるのです。
メシヤが自らを現す
ヨハネ4章25〜26節女は言います。わたしは、キリストと呼ばれるメシヤが来られることを知っています。その方が来られるとき、わたしたちにすべてのことを知らせてくださるでしょう、と。彼女の言葉は、サマリヤ人もユダヤ人も共有していた待ち望みを表しています。イエスはまっすぐ答えます。あなたと話しているこのわたしが、それである、と。この宣言は、井戸のほとり、弟子たちのいない場所で、一人のサマリヤの女に向けてなされました。女の望みは、論じられる前に、個人的な答えを受けました。イエスはメシヤについて語るだけでなく、待っていた人に、だれも探さないごく普通の場所で、自らを現されたのです。
置かれた水がめとイエスの食物
ヨハネ4章27〜38節弟子たちが戻り、イエスが女と話しておられるのに驚きますが、だれも尋ねません。女は水がめを置いたまま町へ行き、人々に言います。来て、見てごらんなさい。わたしのしたことを何もかも言い当てた人がいます。この方がキリストではないでしょうか、と。その間、弟子たちはイエスに食事を勧めます。イエスは言われます。わたしの食物は、わたしをつかわされた方のみこころを行い、そのみわざを成し遂げることである、と。そして、目を上げて畑を見なさい、色づいて刈り入れを待っている、と告げられます。ちょうどそのとき、町の人々がイエスのもとへ出て来ました。
スカルでの二日間
ヨハネ4章39〜43節その町の多くのサマリヤ人が、わたしのしたことを何もかも言い当てた、と証言した女の言葉によってイエスを信じました。彼らはイエスのもとに来て、とどまるよう願い、イエスは二日間そこに滞在されます。すると、さらに多くの人々が、イエスご自身の言葉によって信じました。彼らは女に言います。わたしたちが信じるのは、もうあなたが話したからではない。自分で聞いて、この方がほんとうに世の救主であると知ったからだ、と。二日の後、イエスはガリラヤへ向けて出発されます。女の証しは扉を開き、信仰の土台を据えたのは、イエスご自身との出会いでした。
サマリヤの女から学ぶこと
- イエスは社会的、宗教的な壁を越えて、一人ひとりをその人のいる場所で迎えてくださいます。
- イエスは私たちの生活のすべてを知っておられ、押しつぶさず真実をもって語り、ご自身へと導いてくださいます。
- 渇きをいつまでもいやす生ける水を与えられるのは、イエスだけです。人の手による泉は、魂の渇きを満たせません。
- まことの礼拝は、場所や伝統によらず、御霊とまことによる父との関係にかかっています。
- ためらわずにする素朴な証しが、町全体をイエスのもとへ導くことがあります。
鍵となる聖句
イエスは、しばらくしか渇きをいやさない井戸の水と、ご自分が与える水とを対比されます。後者は永遠のいのちへ湧き上がる泉となります。イエスだけが、続く満たしを与えてくださいます。
まことの礼拝者が御霊とまことによって父を礼拝する時が来ており、今がその時です。神が求められるのは特定の場所ではなく、御霊に導かれた誠実な礼拝です。
女は水がめを置いて、人々に、私のしたことをすべて言った人がいますと語ります。彼女の証しは素朴ですが、すべての人が自分でイエスに出会うよう招いています。
サマリヤ人たちは、もう女の話のゆえではなく、自分で聞いて、この方がまことに世の救い主だと知ったので信じると言います。信仰は、イエスとの個人的な出会いから生まれます。
サマリヤの女についての説教
- サマリヤの女：すべてを変える関係（ヨハネ4章）説教者はヨハネの福音書4章1-26節を信仰の歩みとして読みます。女は自分の考えと宗教を携えて来ますが、イエスはそれを一つずつ解きほぐし、すべてを変える関係へと導きます。彼女が正午に、一人で水をくみに来たことにも注目します。
- 行って愛しなさい：サマリヤの女のようにイエスを証しする説教者は、置いていかれた水がめに目を留めます。そのとき女にとって大切だったのは、良い知らせを伝えることでした。そこから、ヨハネの福音書4章の来て、見てくださいという招きを含む、素朴な証しの模範を引き出します。
- ヨハネ4章：イエスはあなたの弱さに言葉を与えてくださる牧師は、ヨハネの福音書4章15節の、もうここにくみに来なくてもよいようにという言葉に立ち止まります。イエスが女の弱さを明るみに出されるのは、彼女を打ちのめすためではなく、解放へ導くためだと示します。
- ヨハネ4章：イエスが井戸におられるとき、町にとどまらない説教者は、イザヤ書35章をヨハネの福音書4章の出会いと結びつけます。荒野に必要なのは水だけだというのです。イエスが井戸のそばにおられるのに、町にとどまっていてはいけないという呼びかけが、メッセージ全体で繰り返されます。
よくある質問
サマリヤの女はなぜ正午に水をくみに来たのですか。
聖書は場面を第六の時、つまり正午ごろとしていますが(ヨハネの福音書4章6節)、その理由は書いていません。人目を避けていたしるしと見る説教者もいますが、聖書はそう述べていません。本文が示すのは、イエスが井戸のそばで彼女を待っておられたことです。
サマリヤの女の名前は何ですか。
ヨハネの福音書は彼女の名を記していません。サマリヤの出身であることから、サマリヤの女と呼ばれます(ヨハネの福音書4章9節)。したがって彼女の名についての聖書的な説明はなく、本文を離れて何かを断言することはできません。
サマリヤの女の物語は聖書のどこにありますか。
サマリヤの女の物語は、ヨハネの福音書4章1-42節だけにあります。イエスはサマリヤのスカルに近いヤコブの井戸のそばで女と出会い、その後二日間この町に滞在され、多くの人がイエスを信じました。
サマリヤ人とはどういう人々だったのですか。
サマリヤは北王国の首都の名で、アッスリヤの王の手に落ちました(列王紀下17章5〜6節)。王はイスラエルを捕囚として連れ去った後、バビロン、クタ、アワ、ハマテ、セパルワイムから人々を連れて来て、サマリヤの町々に住まわせました(24節)。これらの民は主を恐れることを学びましたが、自分たちの神々にも仕え続けました(33節)。これが、ヨハネ4章9節が思い起こさせるユダヤ人とサマリヤ人の不信感の背景です。彼らの歴史のすべてを聖書が語っているわけではありません。これらの本文が述べることにとどまるべきです。
イエスはなぜサマリヤを通らなければならなかったのですか。
ヨハネ4章4節は、サマリヤを通らなければならなかったと書きます。福音書は、その必然が道筋によるのか、神のご計画によるのかを明示していません。その後の物語が示すのは、偶然ではない出会いです。イエスはご自身がメシヤであることを現し、弟子たちは刈り入れの用意ができていることを学び、町の多くの人々が信じました(26、35、39〜42節)。使徒行伝は、使徒たちがサマリヤでも証人となると述べます(使徒行伝1章8節)。ですからこのサマリヤの通過は、救いをすべての人に知らせるという神のご計画の中に位置づけられています。
生ける水とは何を意味しますか。
イエスは女に、永遠に渇きをいやす水、永遠のいのちに至る水がわき出る泉を提示されます(ヨハネ4章14節)。この象徴の意味は、福音書の後の部分で明らかにされます。仮庵の祭で、イエスは叫ばれます。だれでも渇く者は、わたしのところに来て飲むがよい、と。そして、わたしを信じる者の腹から、生ける水が川となって流れ出る、と加え、ヨハネは、それは信じる者が受ける御霊のことだと説明しています(ヨハネ7章37〜39節)。したがって生ける水は神の賜物、すなわちイエスのもとに来る者に御霊によって与えられる永遠のいのちを指しています。
イエスはなぜ五人の夫のことを話されたのですか。
イエスは女に夫を呼ぶように言われ、女はいないと答え、イエスはそれが真実であること、五人の夫がいて今の者は夫ではないことを確認されます(ヨハネ4章16〜18節)。本文はその理由を述べず、それぞれの結びつきの原因も事情も説明していません。イエスは彼女を責めず、この箇所では生き方を改めるよう命じてもいません。イエスは彼女の人生全体をご存じであることを示され、それによって女はイエスを預言者と認め、さらに町の人々に、この方が自分のしたことを何もかも言い当てたと伝えることになります(29節)。
霊と真理をもって礼拝するとはどういう意味ですか。
イエスは場所についての問いに答えられます。エルサレムか、サマリヤ人の山かという問いです。父をこの山でもエルサレムでもなく礼拝する時が来る、まことの礼拝者は霊と真理をもって父を礼拝する、神は霊だからである、と告げられます(ヨハネ4章21〜24節)。これは賛美や集会を軽んじるものではなく、礼拝がもはや場所や伝統によらないことを示します。礼拝は神の御霊に導かれ、イエスを源とする真理に合致するものです。礼拝とは何よりも、神が礼拝者を求めておられる父との生きた関係なのです。
この出会いの後、サマリヤで福音はどうなりましたか。
昇天の前、イエスは弟子たちに、エルサレム、ユダヤ全土、サマリヤ、地の果てまで証人となると約束されます(使徒行伝1章8節)。ステパノの死に続く迫害の後、ピリポはサマリヤの町に下ってキリストを宣べ伝えます(使徒行伝8章5節)。群衆は熱心に耳を傾け、奇跡が行われ、男も女もバプテスマを受け、その町に大きな喜びがありました(6〜12節)。使徒たちはペテロとヨハネを遣わし、二人は信者たちが聖霊を受けるよう祈ります(14〜17節)。スカルで蒔かれた種は、このようにより大きな刈り入れの中に位置づけられています。