聖書の人物 姦淫の女

生涯、名前の意味、人生の教訓

要約

姦淫の女は、名前の記されていない、姦淫の現場で捕らえられた女性です。律法学者とパリサイ人によってエルサレムの宮でイエスの前に連れて来られました。告発者たちはモーセの律法でイエスを試そうとします。イエスは、罪のない者が最初に石を投げなさいと言われ、彼らは一人ずつ去りました。イエスは彼女を罪に定めず、行って、もう罪を犯さないようにと告げられました（ヨハネの福音書8章1-11節）。

姦淫の女という名前の意味

ヨハネの福音書は彼女の名前を記していません。告発者たちが責める行いによって呼ばれていますが、イエスはそう呼ばず、ただ女の方と呼びかけて、立ち上がらせるべき一人の人として語りかけられました。

姦淫の女の時代背景

姦淫の女の物語は、エルサレムの宮で、イエスの公生涯の時期に起こります。一般には紀元1世紀とされます。ヨハネは、イエスがオリブ山に行かれ、朝早くまた宮に入られると、人々が皆みもとに集まってきたので、すわって教えておられたと記します(ヨハネ8章1〜2節)。そこへ律法学者たちやパリサイ人たちが、姦淫の場でつかまえた女を連れてきます。モーセの律法は、人妻との姦淫に死を定めていました。レビ記は姦淫した男も女も必ず殺されると述べ(レビ記20章10節)、申命記は人妻と寝た男について、ふたりとも殺されると語ります(申命記22章22節)。訴える者たちは、モーセはこういう女を石で打ち殺せと命じたと、その権威を持ち出します。しかしヨハネは、彼らの意図を明かします。イエスをためして、訴える口実を得るためでした(ヨハネ8章6節)。問題の中心は、まず女ではなくイエスです。また、多くの聖書が、この箇所は最古の写本のいくつかにはないと注記していることも知っておくべきです。福音派の聖書はこれを保ち、そこから得られる教えのために読んでいます。

姦淫の女の生涯

  1. 宮で教えるイエス

    ヨハネ8章1〜2節

    イエスはオリブ山に行かれます。朝早くまた宮に入られると、人々が皆みもとに集まってきたので、イエスはすわって彼らを教えておられました。場面は、朝の人通りの多い場所での公の教えです。女を連れてきた者たちが割り込む前に、まずイエスの言葉と、それに耳を傾ける群衆が置かれています。こうして聖書は、続くドラマが民の前で、その教えのただ中で演じられることを強調します。

  2. 中に立たされた女

    ヨハネ8章3〜5節

    律法学者たちやパリサイ人たちは、姦淫をしている時につかまえられた女をひっぱってきて、中に立たせます。そしてイエスに言います。「先生、この女は姦淫の場でつかまえられました。モーセは律法の中で、こういう女を石で打ち殺せと命じましたが、あなたはどう思いますか」。本文は男のことに触れません。律法は姦淫した男にも女にも同じ刑を定めていました(レビ記20章10節)。女は皆の前に、注目の中心にさらされ、その言葉は求められません。

  3. イエスへの罠

    ヨハネ8章6節

    ヨハネはなぜそう言ったかを説明します。彼らはイエスをためして、訴える口実を得るためにそう言ったのです。問いは罠であり、女はその手段にされています。イエスはすぐには答えません。身をかがめて、指で地面に何か書いておられました。何を書いたのかは、本文に記されていません。この沈黙と動作が場面の流れを変えます。訴える者たちは即答を求めましたが、イエスは彼らを自分たちの問いの前に置かれます。相手が決めた枠の中には入られないのです。

  4. 罪のない者が、まず石を投げつけるがよい

    ヨハネ8章7〜8節

    彼らが問い続けるので、イエスは身を起して言われます。「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」。そして、また身をかがめて、地面に物を書きつづけられます。イエスは、律法が姦淫について語ることに異を唱えず、その罪を軽んじもされません。石を投げる前に、各自を自分の良心に向き合わせられます。言葉は短いものの、問いを逆転させます。訴える者もまた神の前に立たねばならないのです。

  5. 訴える者たちが去る

    ヨハネ8章9節

    これを聞くと、彼らは年寄から始めて、ひとりびとり出て行き、ついに、イエスだけになり、女は中にいたまま残されました。女を罰しに来た者たちはもうそこにおらず、石は一つも投げられませんでした。本文は、彼らが去ったのはイエスの言葉を聞いてのことだったと記します。外からの強制ではなく、その言葉が、各自に自分自身を見させたのです。女は、ただひとり裁くことのできるかたの前に残っています。

  6. わたしもあなたを罰しない

    ヨハネ8章10〜11節

    イエスは身を起して女に言われます。「女よ、みんなはどこにいるか。あなたを罰する者はなかったのか」。女は答えます。「主よ、だれもございません」。イエスは言われます。「わたしもあなたを罰しない。お帰りなさい。今後はもう罪を犯さないように」。イエスは罪を否定されません。もう罪を犯さないようにと言われるからです。しかし女が恐れていた断罪を課されることもありません。赦しと新しい歩みへの呼びかけが、同じ口から、同じ時に与えられています。

  7. わたしは世の光である

    ヨハネ8章12節

    イエスは、また人々に語って言われます。「わたしは世の光である。わたしに従って来る者は、やみのうちを歩くことがなく、命の光をもつであろう」。この言葉は、女との場面のすぐあとに続きます。これは、パリサイ人たちとの長いやりとりへの導入で、その中でイエスは、人を自由にする真理について語られます(ヨハネ8章32節)。女の場面では、光は女にも訴える者たちにも差し込みました。そのどちらにも、イエスは、やみのうちを歩かないために自分に従うよう、招いておられるのです。

姦淫の女から学ぶこと

  • イエスは罪を軽く見ません。ただ罪を覆い隠すのでもなく、もう罪を犯さないようにと告げられました。
  • 他人を責める前に自分の良心を見つめるべきです。神の前に罪のない人はいません。
  • イエスは律法で人を告発しようとする罠にはまらず、その人を踏みつぶすことも拒まれました。
  • 主の赦しは続けてよいという許しではなく、新しい人生へ歩み出すようにとの招きです。
  • イエスの恵みを知る者は、最初の石を投げる代わりに、その恵みを他の人に示すよう召されています。

鍵となる聖句

ヨハネの福音書8章7節

罪のない者がまず石を投げなさいというこの言葉で、イエスは律法を否定せず、問いを告発者たちに向け直し、彼ら自身の良心に向けさせました。

ヨハネの福音書8章10-11節

二人だけになると、イエスは告発者たちはどこにいるのかと尋ねます。女が、主よ、だれもと答えると、イエスは罪に定めず、もう罪を犯さないようにと告げます。赦しと変わる招きは一つに結ばれています。

姦淫の女についての説教

よくある質問

聖書の姦淫の女とは誰ですか？

姦淫の現場で捕らえられ、モーセの律法でイエスを試そうとする律法学者とパリサイ人によって、イエスの前に連れて来られた名前のない女性です。イエスは彼女を罪に定めず、行って、もう罪を犯さないようにと告げられました（ヨハネの福音書8章3-11節）。

罪のない者が最初に石を投げなさいとは、どういう意味ですか？

イエスは罪が大したことではないと言われたのではありません。告発者たちを自分自身の良心に向き合わせました。皆が去り、罪のないただ一人であるイエスだけが彼女を罪に定めません。そしてイエスはもう罪を犯さないようにと告げられます（ヨハネの福音書8章7-11節）。

姦淫の女の物語は聖書のどこにありますか？

ヨハネの福音書7章53節から8章11節にあります。多くの聖書は、この箇所が最も古いギリシア語写本のいくつかに欠けているという注を付けていますが、福音派の聖書にも収められ、その教えのために読まれています。

イエスは地面に何を書いておられたのですか。

ヨハネは、イエスが身をかがめて指で地面に何か書いておられたと述べ(ヨハネ8章6節)、また身をかがめて地面に物を書きつづけられたと述べます(8節)。何を書かれたのかは、本文のどこにも記されていません。長い歴史の中でさまざまな推測が出されましたが、聖書に確かめられるものはなく、どれかを事実として選ぶべきではありません。本文から分かるのは、その動作の効果です。イエスは慌てて答えず、相手を自分たちの問いの前に置き、やがて彼らを良心へと向き直らせる言葉を語られます。

なぜ男は女と一緒に連れてこられなかったのですか。

本文は理由を述べていません。訴える者たちは、姦淫の場でつかまえたという女だけを連れてきます(ヨハネ8章3〜4節)。ところが律法は、姦淫した男にも女にも死を定めていました(レビ記20章10節)。申命記も、人妻と寝た男について、ふたりとも殺されると語ります(申命記22章22節)。私たちにできるのは、この不在を確認することだけです。それは、訴える者たちの関心が律法を忠実に適用することではなかったことを示します。ヨハネ自身、彼らがイエスをためして訴える口実を得るために語ったと明かしています(8章6節)。

女を罰しなかったことで、イエスはモーセの律法を無効にしたのですか。

本文にそのような記述はありません。イエスはモーセの命じたことに異を唱えず、姦淫を許されたとも宣言されません。女には「お帰りなさい。今後はもう罪を犯さないように」と言われ(ヨハネ8章11節)、その過ちが現実であることを認めておられます。ほかの箇所でイエスは、律法や預言者を廃するためではなく、成就するために来たと言われます(マタイ5章17節)。ここでは訴える者たちを彼ら自身の罪に向き合わせ、そのうえで、目の前に残った女を自分では罰しませんでした。この場面は、キリストのあわれみと聖さへの要求が対立しないことを示します。

なぜ訴える者たちは年寄から始めて去ったのですか。

ヨハネは、イエスの言葉を聞くと、彼らが年寄から始めてひとりびとり出て行ったと記します(ヨハネ8章9節)。本文は、それ以上の理由を述べていません。去る順序がこれほど正確に書かれているので、年長者のほうが先に自分の罪を認めたのかもしれないと考えたくなります。しかし本文はそうは述べておらず、書かれていることにとどまる方がよいでしょう。分かるのは、全員が去り、イエスと女だけが残り、だれも最初の石を投げなかったということです。

この出会いのあと、女はどうなりましたか。

聖書は語っていません。物語は、イエスの言葉で終わります。「わたしもあなたを罰しない。お帰りなさい。今後はもう罪を犯さないように」(ヨハネ8章11節)。女はイエスの問いに「主よ、だれもございません」と答えましたが(同節)、福音書は彼女の名前も、その後も、その反応も伝えていません。本文からは、彼女のその後の人生を語ることはできません。示されているのは出会いそのものです。皆の前にさらされた女が、イエスに立ち上がらされ、赦しと、新しい生き方の可能性を与えられたのです。

この場面と「わたしは世の光である」との関係は何ですか。

ヨハネは二つの場面をつなげます。女の場面のあと、イエスは、また人々に語って言われます。「わたしは世の光である。わたしに従って来る者は、やみのうちを歩くことがなく、命の光をもつであろう」(ヨハネ8章12節)。本文はこの関係を解説しませんが、言葉は出来事の直後に置かれています。場面の中で、イエスの光は訴える者たちの良心をあばき、同時に女を、新しい生き方へ招く恵みで照らしました。「わたしに従って来る者は」という招きは、その両方に向けられています。

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