はじめに
福音書には、実際にしっかりと学ぶ前から、ほとんど暗記してしまっているような箇所があります。ヨハネ7:53から8:11の、姦淫の女の場面もその一つです。そこには、群衆の真ん中に投げ出された一人の女性、律法を武器にした告発者たち、そして身をかがめて地面に何かを書かれるイエスの姿があります。この短い記事は、そこに現れるキリストのあわれみの深さゆえに、幾世代もの信仰者たちの心を揺さぶってきました。
本文に入る前に、あなたの聖書がおそらく囲み記事や脚注で示しているであろう一つのことに注目しておく必要があります。それは、最も古い写本の多くがこの箇所を含んでいない、ということです。新約聖書のギリシア語写本を研究する専門家たちは、これらの節が本来ヨハネによる福音書の原文にはなかったと考えています。これは驚かれるかもしれませんが、思い出してほしいのは、私たちはもはや原本の写本そのものを持っていないということです。私たちが持っているのは、互いに比較検討された、非常に忠実な何千もの写本であり、それを教会は世代から世代へと受け継いできました。神ご自身が、ご自分のみことばを守ってくださったのです。
つまりこれは、この記事がおそらくヨハネ自身によって直接書かれたものではなく、もともとは霊感を受けた本文の一部ではなかった可能性が高いということを意味します。それと同時に、この出来事は実際にあったことであり、何世紀にもわたって貴重な証言として保存されてきました。そしてそれは、イエスが誰であるかを驚くほど鮮やかに示しています。注解者レオン・モリスはこう表現しています。たとえこれをヨハネの福音書の本来の箇所として見なさなくても、この記事はイエスの人格に忠実であり、黙想するに値するものである、と。私たちも今日、その同じ精神をもってこの箇所を開きます。私たちの救い主をより深く愛するための、貴重な補遺として。
この記事の構成
- 突然の醜聞
- 見せかけの敬虔な訴え
- 沈黙の中の完全な答え
- 救い主の本当のあわれみ
1. 突然の醜聞
この記事は静かに始まります。「そしてめいめい自分の家に帰った。イエスはオリーブ山に行かれた。そして朝早く、再び宮に入られると、民がみもとに来たので、イエスはすわって彼らに教えておられた」(ヨハネ8:1-2)。
この場面をしっかりと思い描いてみてください。これはイエスを囲む小さな孤立したグループではありません。ここで使われている動詞は、絶え間なく押し寄せてくる群衆を描写しています。夜明けから、男も女も、律法学者たちのようにではなく権威をもって教えるこの人物の話を聞こうと、境内に押し寄せていました。見たところ、ごく普通の朝です。
ところが、すべてが一変します。律法学者たちとパリサイ人たちが突入してきます。彼らは姦淫の現場で捕らえられた一人の女を連れて来て、その輪の真ん中に立たせます。「連れて来る」と訳される動詞には、少しも優しさがありません。これは、人を力ずくで引きずって来ることを表現するために使われる語です。同じことばが、使徒の働き6:12で、ステパノが乱暴にサンヘドリンの前に連れて行かれる様子を表すのにも使われています。
第一世紀のユダヤ人にとって、姦淫は最も重い罪の一つでした。それは第七戒によって禁じられているだけでなく、ラビたちの間では、偶像礼拝や殺人と並んで、犯すぐらいなら死んだほうがましだとされる罪の一つに数えられていました。この女性は、自分を待ち受けているものが何かを知っています。群衆の前に引きずり出され、すべての人の目にさらされ、彼女は恥の重みと、迫り来る死への恐れ、そして自分の人生はもう終わったという思いを背負っています。
2. 見せかけの敬虔な訴え
それでは、告発者たちの言い分を聞いてみましょう。「先生、この女は姦淫の場で捕らえられました。モーセは律法の中で、このような女を石打ちにするようにと私たちに命じました。ではあなたは、何と言われますか」(ヨハネ8:4-5)。
語っているのは、ただの人々ではありません。律法学者たちは律法の専門家であり、法律家であり、教師であり、時には裁判官でもありました。パリサイ人という名は「分離」という考えから来ています。彼らは律法を細心の熱心さをもって実践することで、一般の民から自分たちを区別しようとしていました。ここで語っているのは、聖書本文の専門家たち、誰もその聖書知識に及ばないような人々なのです。
そして彼らの引用は正確です。モーセの律法は、姦淫に対して明確に死刑を宣告しています。レビ記20:10や申命記22:22-24を見てみてください。本文は明確です。彼らは聖書の参照において間違ってはいません。
しかし、彼らの動機は毒されています。本文は率直にこう述べています。「彼らはイエスを試すためにこう言ったのであり、それによってイエスを訴える口実を得ようとしたのである」(ヨハネ8:6)。彼らが求めているのは正義ではありません。この女性のためのあわれみに満ちた解決策を求めているわけでもありません。その証拠に、彼女と共にいたはずの男はどこにいるのでしょうか。姦淫は二人で行われるものです。彼らが引用している律法は、両方の罪人について語っています。ところが連れて来られたのは女性だけです。逃げたのだろうと言う人もいれば、社会的地位が高すぎて問題にされなかったのだろうと言う人もいます。本文は何も語りません。確かなのは、みことばの専門家であるこの人々が、みことばを武器として、そして一人の女性を罠として利用しているということです。
この罠は巧妙です。もしイエスが「石打ちにしてはならない」と言えば、モーセに逆らうことになり、自分自身の教えの信頼を失います。もし「石打ちにせよ」と言えば、ユダヤ人が自分たちの権限で人を処刑することを禁じていたローマの法に反することになり、彼らはそれをローマに訴えることができます。どちらに転んでも、彼らの勝ちです。彼らの内なる自信が想像できます。
7節の続きにはこうあります。「彼らがしつこく問い続けたので……」。この動詞は、重く、繰り返される執拗さを示しています。彼らは一度だけ質問しているのではありません。それを何度も畳みかけているのです。彼らは、後で彼に対して利用できるような、はっきりとした答え、一言を求めています。人の目には、イエスは追い詰められています。神の目には、イエスは一瞬たりとも追い詰められてはいません。
3. 沈黙の中の完全な答え
このプレッシャーを前に、イエスは身をかがめ、地面に何かを書かれます。本文は何を書かれたかを語っておらず、これについて推測を膨らませないほうがよいでしょう。それから、興奮することもなく、声を荒げることもなく、イエスは身を起こし、歴史が忘れることのなかったあのことばを語られます。「あなたがたの中で罪のない者が、まず彼女に石を投げなさい」(ヨハネ8:7)。
これは驚くほど知的な答えです。イエスは律法を否定してはおられません。むしろ、敵対者たちがよく知っているある律法の仕組みを、まさに作動させておられるのです。申命記17:5-7は、石打ちによる処刑において、「その者を殺すために、まず証人の手を、次に民全体の手をその者に下させなさい」と定めています。目撃した証人がまず最初の石を投げなければなりません。なぜでしょうか。最初の一石を投げるということは、恐るべき責任を負うことだからです。それは、共犯もなく、偽証もなく、罪深い下心もない、非の打ちどころのない証人によって投げられなければならないのです。
ところが、この告発者たちは無垢な証人ではありません。彼らは罠を仕掛けにやって来ました。彼らはこの件を操っています。彼ら自身、心の内にも意図の内にも罪を負っています。イエスはひとことで、律法を否定することなく、彼らを自分自身の良心と向き合わせられたのです。
続きの展開は圧巻です。「彼らはこれを聞くと、年長者から始めて一人また一人と出て行き、イエスはひとり残られ、女はそこに真ん中に立ったままだった」(ヨハネ8:9)。イエスを辱めようとやって来た者たちは、その額に恥を刻んで立ち去っていきます。年長者から先に去っていったのは、おそらく彼らが背後に抱える人生がより長く、それだけ神の前に認めなければならないことも多かったからでしょう。すべてを見通しておられる方の視線に、耐えられる者は誰一人いないのです。
4. 救い主の本当のあわれみ
そこに残るのは、イエスとただ二人だけになった女性です。彼女はまだ恐れの中に、恥の中に、判決を待つ思いの中にいます。彼女は確かに重い罪を犯しました。罪には結果が伴います。昔も今も変わりません。正義に照らせば、当然、裁きが下されるべきです。
そして、まさにこの瞬間に、イエスはすべてを超えるあわれみを彼女に示されます。イエスがどのように彼女に語りかけられたかを見てください。「女よ、あなたを訴えていた者たちはどこにいますか。だれもあなたを罪に定めなかったのですか」(ヨハネ8:10)。
「女よ」と訳されることばは、蔑みの意味を持つ語ではありません。それは、イエスが十字架の上で、ヨハネ19:26で、ご自分の母に語りかけられたときと同じことばです。「女よ、ご覧なさい。あなたの息子です」。それは敬意と優しさに満ちたことばです。イエスは、まず彼女が過ちを犯したかどうかを尋ねてはおられません。イエスはすでにそれをご存じです。彼女の人生のすべてを知っておられます。それでもなお、イエスは彼女を呼ぶために優しいことばを選ばれたのです。
少し立ち止まってみましょう。私たちはよく「あわれみ」について語ります。しかし、私たちのあわれみは、めったにイエスのあわれみのようではありません。私たちは、自分の目から見て「ふさわしい」と思える人には、あわれみを示すことができます。あまりにも汚れている、重すぎる、私たちの基準からしてふさわしくないと思える人には、目をそらしてしまいます。しかしイエスは、私たちであれば避けたであろうまさにその人に、目を向けられます。イエスはその人に向かって一歩を踏み出されます。これこそ、救い主の本当のあわれみです。
そして決定的なことばが続きます。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。今からは決して罪を犯してはなりません」(ヨハネ8:11)。このことばの重みをよく味わってください。少し前、イエスは告発者たちに「罪のない者が最初の石を投げなさい」と言われました。彼らの誰一人として、それができませんでした。しかしイエスは、この場面の中でただ一人罪のない人であり、彼女を罪に定めることができたはずです。イエスにはその権利がありました。正義に照らせば、こう言うこともできたはずです。「まだ、あなたを罪に定めることができる者が一人残っている。それはわたしだ」。
イエスはそうなさいませんでした。彼女を裁く権利を持つただ一人の方が、彼女を裁かないことを選ばれたのです。イエスは、彼女が最も必要としていた赦しを与え、新しい人生へと彼女を招かれます。「行きなさい。もう罪を犯してはなりません」。あわれみとは、罪へ戻ることへの招待ではありません。それは変えられた人生への扉なのです。
そして、今日のあなたにとって
この場面は、私たち自身の物語でもあります。私たちはみな、神の前に罪ある者として生まれました。私たちの思い、ことば、行いは、神の聖さには届きません。時折、私たちの中に湧き上がる恥や恐れ、罪悪感は、嘘をついているわけではありません。私たちには、認めなければならないことがあるのです。
しかし、まさにこのような状況にある人々のために、一人の救い主が来られました。罪のない方が、十字架の上で、本来私たちの上に下るはずだった罪の宣告を引き受けてくださいました。イエスの血は、私たちが自分では洗い流すことのできないものを洗い流してくださいます。だからこそパウロはこう書くことができるのです。「こういうわけで、今やキリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません」(ローマ人への手紙8:1)。
もし今朝、あなたが重い罪を負っているなら、イエスから逃げないでください。イエスのもとに戻ってきてください。自分自身をよく知りすぎているために、イエスの受け入れを疑ってしまうなら、あの輪の真ん中にいた女性のことを思い出してください。イエスは彼女のすべてをご存じでした。それでもこう言われたのです。「わたしはあなたを罪に定めない」。
覚えておきたいポイント
- この記事は、おそらく最古の写本には含まれていないものの、イエスの人格を忠実に映し出しており、教会によって貴重な箇所として保存されてきました。
- 律法学者たちとパリサイ人たちは、正義を行うためではなく、イエスを罠にかけるために律法を利用しています。
- イエスは律法を覆されたのではなく、それを告発者たちの良心にまで響かせられました。
- この女性を正当に裁くことができた唯一の方が、彼女を裁かないことを選ばれました。
- キリストのあわれみは聖さを免除するのではなく、聖さへと招きます。「行きなさい、もう罪を犯してはなりません」。
あなた自身への適用
- あなたが、まるでイエスがすでにご存じないかのように隠そうとしている罪は何でしょうか。
- あなたの周りに、あわれみを受けるには「遠すぎる」とあなたが判断している人はいませんか。イエスはその人をどのようにご覧になっているでしょうか。
- あなたは時々、聖書を自分を映す鏡としてではなく、他人に対する武器として使ってはいませんか。
- 「わたしはあなたを罪に定めない」ということばは、あなたの内にある慢性的な罪悪感を本当に取り除いてくれたでしょうか。今週、あなたの心に何を思い起こさせる必要があるでしょうか。
- 「行きなさい、もう罪を犯してはなりません」への従順は、これからの日々の中で、あなたにとって具体的にどのような姿を取るでしょうか。
引用された聖句
- ヨハネ7:53-8:11・イエスの前に立つ姦淫の女
- 使徒の働き6:12・サンヘドリンの前に引きずられるステパノ
- レビ記20:10・姦淫についての律法
- 申命記22:22-24・姦淫についての律法
- 申命記17:5-7・石打ちにおける証人の役割
- ヨハネ19:26・「女よ、ご覧なさい、あなたの息子です」
- ローマ人への手紙8:1・キリスト・イエスにある者への罪の宣告なし
よくある質問
この箇所は本当に聖書に含まれているのですか。
現代の聖書のほとんどは、この箇所を囲み記事や脚注で示しています。それは、ヨハネによる福音書の最古のギリシア語写本にこの箇所が含まれていないからです。おそらくヨハネ自身によって書かれたものではないでしょう。それと同時に、教会はこれを非常に早い段階から、イエスの生涯についての真実な記録として、その人格に忠実なものとして伝えてきました。だからこそ、多くの場合説明の注記とともに、私たちの聖書に保存されているのです。
なぜ告発者たちは女性だけを連れて来たのですか。
モーセの律法は両方の罪人を罰するものでした。本文は男性がどうなったかを語っていません。逃げたと考える人もいれば、社会的立場が高すぎて問題にされなかったと考える人もいます。この沈黙そのものが、告発者たちの不誠実さを浮き彫りにしています。彼らが求めていたのは正義ではなく、イエスを罠にかけることだったのです。
「行きなさい、もう罪を犯してはなりません」とは、赦されるためには完全でなければならないという意味ですか。
いいえ。イエスはまず赦し、それから新しい人生へと招かれます。赦しは完全さを条件とするものではなく、聖化への道を開くものです。罪のない信者は一人もいませんが、誰もが、もはや罪に支配されないように召されているのです。
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