Psaume 19 : Dieu se révèle par la création et par sa Parole

Introduction

Tu as peut-être suivi l'actualité cette semaine-là : une éclipse solaire, ce phénomène céleste assez rare qui se produit quand la lune passe devant le soleil. Si tu l'as manquée, il faudra attendre le 3 septembre 2081 pour voir la suivante en France. Hery Garcia, de l'Église Connexion à Paris, ouvre son message par cet événement qui a fasciné le public. Il n'y a là rien de surprenant : depuis la nuit des temps, le ciel fascine l'humanité. On l'observe, on l'étudie, et parfois on y cherche des réponses sur sa propre existence.

Pour beaucoup, cette contemplation fait naître une question plus fondamentale encore : d'où vient tout cela ? « L'univers m'embarrasse, et je ne puis songer que cette horloge existe et n'ait point d'horloger », disait Voltaire. Pourquoi, quand on lève les yeux vers le ciel, la question d'un créateur se pose-t-elle si naturellement ? L'univers a-t-il un message pour nous ? Nous n'avons pas attendu Voltaire pour obtenir des réponses : il y a plus de 3 000 ans, David, roi d'Israël, s'est émerveillé devant la beauté du ciel et a composé le Psaume 19.

Pour David, regarder le ciel, ce n'est pas seulement regarder des étoiles, des planètes ou un phénomène extraordinaire comme une éclipse. C'est contempler une œuvre qui porte la marque de son Créateur et proclame sa gloire. Et le psaume va plus loin : Dieu se révèle non seulement par sa création, mais aussi par sa Parole. Devant cette double révélation, David ne reste pas spectateur. Quelque chose se passe en lui et le conduit vers Dieu. L'idée générale du message tient en une phrase : Dieu se révèle par la création et par sa Parole pour nous conduire à une vie d'adoration. Le psaume se découpe naturellement en trois temps : lève les yeux, Dieu se révèle ; ouvre les oreilles, Dieu parle ; viens à lui, Dieu sauve.

Plan du message

1. Lève les yeux : les cieux racontent la gloire de Dieu (versets 2-3)

« Les cieux racontent la gloire de Dieu, et l'étendue manifeste l'œuvre de ses mains. Le jour en instruit un autre jour, la nuit en donne connaissance à une autre nuit. » En levant les yeux vers le ciel étoilé, David reconnaît la gloire et l'œuvre de Dieu. La Bible parle très souvent de la gloire de Dieu, mais qu'est-ce que cela signifie, et quel rapport avec le ciel ?

• Quand David parle de la gloire de Dieu dans le ciel, il ne nous dit pas seulement ce que Dieu fait, mais qui Dieu est. La gloire de Dieu, c'est la manifestation visible de sa personne et de son caractère. David ne voit pas Dieu directement, mais en contemplant son œuvre, il peut discerner qui il est.
• Le prédicateur raconte sa visite, il y a quelques années, d'un « musée peu connu » : le Louvre. Captivé par la beauté des tableaux, sa première pensée a été : « Waouh, quel peintre talentueux. » Leur beauté le conduisait naturellement à penser à ceux qui les avaient peints. C'est ce qui se passe pour David devant cet immense tableau céleste, comme s'il s'exclamait : « Quel glorieux Créateur ! » L'œuvre parle de l'artiste ; la création parle de Dieu.
• Premier aspect : la création révèle la puissance de Dieu. Pense aux milliards d'étoiles, aux milliards de galaxies que Dieu a créées. Pense à la puissance déployée pour créer tout cela simplement par sa parole. C'est vertigineux.
• Deuxième aspect : la création révèle la sagesse et l'ordre de Dieu. Le verset 3 rappelle que Dieu a créé le jour et la nuit, comme on le lit en Genèse 1 : Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Au commencement, le monde n'était que chaos, et Dieu a créé l'ordre en séparant la lumière des ténèbres. Créer, c'est pour l'essentiel mettre de l'ordre là où régnait le chaos. Le prédicateur t'invite à relire Genèse 1 en notant toutes les fois où Dieu crée l'ordre en séparant les éléments pour les mettre à leur place.
• Troisième aspect : la création révèle la beauté de Dieu. Nous avons parfois du mal à croire que la beauté soit objective ; nous nous disons qu'elle dépend de l'observateur. David ne dit pas « je trouve le ciel magnifique » : il affirme que le ciel, objectivement, raconte la gloire de Dieu. Cette idée est déjà dans le récit de la création, où il est écrit à plusieurs reprises : Dieu vit que cela était bon. La création n'est pas belle parce que les hommes l'ont déclarée telle, mais parce que Dieu l'a voulue et l'a déclarée bonne. La beauté trouve son origine en Dieu lui-même.

2. Une révélation universelle que rien n'arrête (versets 4-7)

À qui cette révélation s'adresse-t-elle ? Faut-il des lunettes spéciales pour voir Dieu à travers la création ? « Ce n'est pas un langage, ce ne sont pas des paroles dont le son ne soit point entendu : leur retentissement parcourt toute la terre, leurs accents vont aux extrémités du monde, où il a dressé une tente pour le soleil. »

• La révélation de Dieu par la création est universelle. Elle s'adresse à tous les hommes, de façon claire et compréhensible. Chaque être humain peut découvrir qui est Dieu en observant la création. C'est ce que l'apôtre Paul affirme en Romains 1:20 : les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient depuis la création du monde quand on les considère dans ses ouvrages.
• Il n'y a pas besoin de parler une langue particulière, d'appartenir à un peuple particulier, encore moins de se trouver en un lieu particulier, pour savoir que Dieu existe et qu'il est glorieux.
• Un langage, toute la terre : cela te rappelle quelque chose ? À Babel, les hommes voulaient parler une seule langue et rester en un seul lieu pour se faire un nom. Le Psaume 19 est l'exact inverse : Dieu n'a besoin d'aucune langue humaine pour se faire un nom, ni d'aucun lieu précis où les hommes devraient venir le rencontrer. « Sa création parle toutes les langues parce qu'elle n'en parle aucune », et son témoignage atteint la terre entière.
• L'image du soleil l'illustre bien (versets 6-7) : « Et le soleil, semblable à un époux qui sort de sa chambre, s'élance dans la carrière avec la joie d'un héros ; il se lève à une extrémité des cieux, et achève sa course à l'autre extrémité : rien ne se dérobe à sa chaleur. » De même que personne n'échappe à la lumière et à la chaleur du soleil, personne n'échappe au témoignage de la création.
• Cette image peut mettre mal à l'aise : David parlerait-il du soleil comme d'une divinité ? Non. Beaucoup de peuples païens sont tombés dans l'idolâtrie en adorant le soleil comme un dieu. David prend le contre-pied : Dieu est le Créateur, le soleil est une créature. Dieu lui a « dressé une tente » (verset 5). Ce n'est pas une tente où le soleil irait dormir la nuit, mais une image qui rappelle que le soleil est à la place que Dieu lui a donnée et qu'il accomplit fidèlement la mission reçue de son Créateur : Dieu l'a fait pour présider au jour (Genèse 1:16). Le soleil est un témoin de la gloire de Dieu et de son désir de se faire connaître à toute la terre.

3. Vivre à la lumière de cette première révélation

Nous avons vu que la création révèle qui est Dieu. Mais qu'est-ce que cela change pour nous aujourd'hui ? Hery Garcia propose trois applications.

• Regarder la création avec les yeux de la foi. Quand nous contemplons un coucher de soleil, un ciel étoilé ou la puissance de la mer, ne nous arrêtons pas au spectacle : laissons la création nous conduire à son Auteur. La nature existe pour nous montrer que Dieu est glorieux, tout-puissant et infiniment bon. Et si tu ne crois pas qu'il puisse y avoir un créateur, fais comme Voltaire : doute, interroge-toi. Cet univers est-il là par hasard, ou y a-t-il derrière lui un créateur tout-puissant qui veut se faire connaître à toi par sa création ?
• Adorer Dieu seul, et non la création. Le soleil n'est pas Dieu. La nature n'est pas Dieu. Les étoiles ne gouvernent pas notre destin. Donner à la création la place qui revient au Créateur a un nom dans la Bible : l'idolâtrie. Il est facile de regarder les païens de l'Antiquité avec condescendance : « Comment ont-ils pu comparer le soleil à un dieu ? » Pourtant l'idolâtrie est bien plus proche de nous qu'on ne le pense, quand on consulte les horoscopes, quand on croit que les astres déterminent notre humeur du jour, ou quand on parle de « Mère Nature » comme si la création avait une volonté propre. La création n'existe pas pour attirer l'adoration sur elle : elle agit comme un panneau indicateur qui pointe vers son Créateur. Admirons la création, oui, mais n'adorons que celui qui l'a faite.
• Ne pas se contenter de la création seule. L'univers est un immense livre ouvert qui révèle qui est Dieu, mais il ne nous dit pas tout ce dont nous avons besoin. Certains pensent pouvoir être proches de Dieu en admirant la création et en vivant en harmonie avec elle. C'est une bonne chose, mais ce n'est clairement pas suffisant pour vivre en communion avec Dieu. La création ne nous dit pas que nous sommes pécheurs. Elle n'explique pas pourquoi nous avons besoin d'un sauveur. Il nous faut une révélation qui aille plus loin.

4. Ouvre les oreilles : l'Éternel parle (versets 8-11)

Imagine un architecte qui te construit une maison magnifique. Chaque détail est pensé avec soin, les proportions sont harmonieuses, les matériaux de grande qualité, la lumière éclaire parfaitement chaque pièce. En visitant cette maison, tu apprendrais beaucoup sur l'architecte : il est compétent, créatif, expert. Mais imagine qu'une fois la maison terminée, il disparaisse sans jamais t'adresser un mot. Malgré tout ce que tu sais de lui, une foule de questions resteraient sans réponse. Quel est son nom ? Pourquoi a-t-il construit cette maison ? Quel regard porte-t-il sur toi ? T'aime-t-il ? Que te demande-t-il ? Pour y répondre, contempler la maison ne suffit plus : il faut que l'architecte lui-même décide de parler. C'est précisément ce que Dieu fait. Il se révèle par sa Parole, et c'est cette révélation que David célèbre dans la deuxième partie du psaume.

• « La loi de l'Éternel est parfaite, elle restaure l'âme ; le témoignage de l'Éternel est véritable, il rend sage l'ignorant. Les ordonnances de l'Éternel sont droites, elles réjouissent le cœur ; les commandements de l'Éternel sont purs, ils éclairent les yeux. La crainte de l'Éternel est pure, elle subsiste à toujours ; les jugements de l'Éternel sont vrais, ils sont tous justes. Ils sont plus précieux que l'or, que beaucoup d'or fin ; ils sont plus doux que le miel, que celui qui coule des rayons. »
• Avant même de chercher à comprendre en profondeur, un mot devrait nous sauter aux yeux : il est répété six fois. L'Éternel. Pourquoi David passe-t-il de « Dieu » dans la première partie à « l'Éternel » dans celle-ci ? Ce n'est pas une erreur. Dans la première partie, David parle de Dieu en contemplant sa puissance manifestée dans la création. À partir du verset 8, il utilise systématiquement le nom personnel de Dieu, Yahvé en hébreu.
• Quand tu rencontres quelqu'un pour la première fois, tu ne dis pas « Bonjour, je suis étudiant » ou « Bonjour, j'habite à tel endroit ». Tu commences par dire ton nom. Un nom, c'est ce qui permet d'entrer dans une relation personnelle. Le nom « l'Éternel » rappelle que le Dieu dont David parle n'est pas seulement le créateur qu'on observe à travers ses œuvres, mais le Dieu qui s'est fait connaître personnellement à son peuple.
• Ce nom n'est pas choisi au hasard. Dans toute la Bible, c'est le nom associé à l'alliance que Dieu établit avec son peuple. L'exemple le plus frappant est en Exode 3, quand Dieu parle à Moïse de l'alliance qu'il veut conclure avec Israël : « Voilà mon nom pour l'éternité, voilà mon nom de génération en génération » (Exode 3:15).
• Nous prenons parfois le nom de Dieu à la légère, non pas en jurant, mais dans notre manière de lire la Parole. Certains mots deviennent si familiers que nous finissons par oublier leur puissance. Nous lisons « Dieu fait ceci, l'Éternel fait cela » de façon presque distante. David rappelle que Dieu n'est pas une force impersonnelle ni un créateur lointain : il est le Dieu qui dit son nom, le Dieu de l'alliance qui appelle son peuple à le connaître et à entrer en relation personnelle avec lui.
• Quand nous lisons la Bible, nous n'accumulons pas simplement des connaissances sur Dieu : nous écoutons le Dieu qui a choisi de nous parler et de se faire connaître. C'est toute la différence entre savoir des choses sur quelqu'un et connaître cette personne en écoutant ce qu'elle a à nous dire. Nous ne sommes plus seulement invités à regarder ce que Dieu fait, mais à écouter ce que Dieu dit. Le ton du psaume change d'ailleurs complètement : des premiers versets contemplatifs, on passe presque à un texte de sagesse, comme si on lisait les Proverbes.

5. Une Parole vivante, plus précieuse que l'or

Que dit David de la Parole de Dieu ? Il emploie six expressions : la loi, le témoignage, les ordonnances, les commandements, la crainte et les jugements. Toutes désignent, d'une manière ou d'une autre, la révélation que Dieu donne de lui-même et de sa volonté, chacune en soulignant un aspect particulier. Et pour chacune, une même structure se répète : David place côte à côte une qualité morale de la Parole et un effet de cette Parole sur celui qui la reçoit.

• Prends la première expression : « La loi de l'Éternel est parfaite, elle restaure l'âme. » La loi, ce sont les instructions et les enseignements que Dieu donne pour conduire son peuple. La qualité mise en avant est la perfection. Le mot hébreu traduit par « parfaite », tamim, signifie littéralement complet, sans défaut, entier. La loi de l'Éternel ne manque de rien ; elle ne contient ni erreur ni incohérence, parce qu'elle reflète la pureté morale de Dieu.
• Quel effet a-t-elle sur celui qui la respecte ? David dit qu'elle apporte le réconfort ; d'autres traductions disent qu'elle restaure l'âme. C'est l'idée de quelque chose qui ramène, qui restaure, qui redonne vie. La Parole de Dieu ne nous transmet pas seulement des informations sur Dieu : elle agit concrètement sur celui qui l'écoute. Elle restaure ce qui est abîmé, ramène celui qui s'égare, redonne des forces à celui qui est abattu.
• On pourrait méditer longuement sur les cinq autres expressions, mais ce n'est pas l'intention de David. Nous sommes dans un psaume, un texte poétique, dont la force tient aussi à l'accumulation. David reprend volontairement la même structure plusieurs fois pour montrer que la Parole de Dieu est bonne de tous points de vue. Elle est bonne parce qu'elle révèle parfaitement qui est Dieu et quelle est sa volonté : elle est parfaite, vraie, droite, pure et juste, elle reflète le caractère de celui qui parle. Et elle est bonne parce qu'elle agit en profondeur dans le cœur : Dieu ne nous parle pas seulement pour se faire connaître, mais pour nous transformer et façonner notre cœur selon sa volonté.
• Il est facile de voir la Parole comme un recueil d'instructions, une liste de choses à savoir et à faire pour être en règle avec Dieu. Ce n'est pas du tout ce que dit David. Il ne décrit pas une parole morte, mais une parole vivante et agissante. Regarde les verbes : elle restaure, elle rend sage, elle réjouit, elle éclaire. La Parole ne se contente pas de nous dire d'être sages : elle rend sage l'ignorant. Elle ne se contente pas de nous dire de nous réjouir : elle réjouit le cœur. Elle ne se contente pas de nous dire où est la lumière : elle éclaire nos yeux. Elle ne nous appelle pas à une crainte maladive de Dieu, mais à un respect émerveillé, marqué par une obéissance volontaire à ses commandements.
• Voilà pourquoi David peut dire au verset 11 que la Parole est plus précieuse que l'or, plus douce que le miel. En tant que roi, David était immensément riche ; quand il parle de richesse, il sait de quoi il parle. Toutes ces richesses n'étaient rien à ses yeux comparées à la Parole capable de lui révéler le Dieu tout-puissant et de transformer son propre cœur. Il ne voit pas seulement la Parole comme utile, mais comme désirable, plus encore que le miel. Il l'aime de tout son cœur et se laisse instruire par elle (verset 12).
• Première application : la Parole de Dieu est pleinement suffisante pour nous révéler son caractère et sa volonté. C'est pourquoi, comme chrétiens, nous sommes appelés à faire de la Parole notre autorité morale par excellence. C'est d'autant plus important à une époque où les valeurs morales changent très vite : ce qui était considéré comme mal hier peut être considéré comme bien aujourd'hui, et inversement. Pire, nous pouvons être tentés de définir notre propre morale selon ce que nous ressentons sur le moment. D'où une question très concrète : qui décide de ce qui est bien et mal dans ma vie ? La société, mon entourage, mes sentiments, moi-même ? Si la Parole de Dieu est vraie et juste, c'est elle qui doit avoir le dernier mot. La bonne question est : qu'est-ce que Dieu a à dire sur cette situation dans ma vie ? Cela ne veut pas dire mépriser les autres formes d'autorité : la Bible nous appelle clairement à nous soumettre aux autorités humaines et aux lois de notre pays. Mais notre référence morale ultime doit être la Parole de Dieu, à la lumière de laquelle toutes les autres sont évaluées.
• Deuxième application, sans doute la plus importante : la plupart d'entre nous sommes bien moins riches que David. Pouvons-nous dire pour autant que nous chérissons la Parole de Dieu plus que notre compte en banque ? Si l'on trouve la comparaison déplacée, c'est peut-être que nous n'avons pas saisi la valeur de cette Parole. « Une Bible comme celle-ci coûte 2,50 euros. C'est le prix d'un café à la boulangerie du coin. » Et pourtant, ce qu'elle contient peut nous offrir ce qu'un milliard d'euros ne pourra jamais acheter. Avec un milliard d'euros, tu peux acheter tout ce qui te plaît, mais pas la joie du cœur dont parle David. Tu peux te payer les meilleurs conseillers, mais pas la sagesse que Dieu donne. Tu peux t'entourer de toutes les sécurités possibles, mais pas acheter une âme restaurée. Et surtout, avec tout l'or du monde, tu ne peux pas acheter la possibilité de connaître personnellement le Dieu qui a créé l'univers.
• Posons-nous la question : considérons-nous la Bible seulement comme quelque chose d'important, ou la désirons-nous ? La lisons-nous parce que c'est ce que font les chrétiens, ou parce que nous voulons entendre Dieu nous parler et transformer nos vies par sa Parole ?

6. Viens à lui : l'Éternel sauve (versets 12-15)

Que se passe-t-il quand nous laissons vraiment la Parole de Dieu nous éclairer ? C'est le dernier point. « Ton serviteur aussi en reçoit instruction ; pour qui les observe la récompense est grande. Qui connaît ses égarements ? Pardonne-moi ceux que j'ignore. Préserve aussi ton serviteur des orgueilleux ; qu'ils ne dominent point sur moi ! Alors je serai intègre, innocent de grands péchés. Reçois favorablement les paroles de ma bouche et les sentiments de mon cœur, ô Éternel, mon rocher et mon libérateur ! »

• Face à ces révélations, David ne reste pas indifférent. Il se laisse éclairer par la Parole parce qu'elle reflète la bonté et la sainteté de Dieu. Son cœur se remplit d'adoration pour Dieu et de désir pour sa Parole. Il est attiré vers lui, et plus il découvre son Seigneur, plus il désire s'approcher et vivre sous son autorité bienveillante. On le voit à sa posture : il se présente comme le serviteur de Dieu.
• Le prédicateur trouve une illustration de cette attirance dans Le Seigneur des anneaux. Boromir, un chevalier valeureux, refuse au début du film de se soumettre à l'autorité du futur roi, Aragorn. Mais au fil du voyage, il découvre peu à peu qui est vraiment Aragorn : son courage, son humilité, sa fidélité, son leadership. Au point qu'au moment de mourir, Boromir reconnaît enfin son autorité, lui prête allégeance et lui dit dans un dernier souffle : « Je t'aurais suivi, mon frère, mon capitaine, mon roi. » Il y a quelque chose de semblable chez David : plus il contemple Dieu, plus il désire lui appartenir, le suivre et vivre sous son autorité. Son obéissance n'est pas un fardeau, mais la réponse d'un homme émerveillé par la perfection de son Créateur.
• Mais en contemplant cette perfection, David se heurte à un problème : comment un homme pécheur peut-il vivre conformément à la volonté d'un Dieu parfaitement saint ? David sait que l'obéissance à Dieu est bonne et source de bénédiction. Mais quand il se regarde à la lumière de cette Parole parfaite, les ennuis commencent. David était un roi glorieux, un homme selon le cœur de Dieu. Il était aussi un homme pécheur, un adultère, un meurtrier, incapable d'obéir parfaitement à la loi de l'Éternel. Et il le sait : l'écart est bien trop grand entre son imperfection et la perfection que Dieu exige pour vivre en communion avec lui.
• On pourrait lui dire : « Ressaisis-toi, tu connais la Parole de Dieu, tu connais sa loi, il te suffit d'obéir. » Mais soyons honnêtes : combien de fois avons-nous désobéi à une règle simple alors que nous la connaissions ? Combien de fois acceptons-nous ce petit excès de vitesse, parce que ce n'est pas la fin du monde ? Combien de fois avons-nous menti, parce que ce n'est qu'un tout petit mensonge ? Le problème n'est pas seulement que nous ignorons la loi de Dieu ; il est bien plus profond. Nous ne voulons pas toujours obéir à la loi de Dieu. Nous voulons parfois suivre notre propre loi parce que nous pensons pouvoir faire mieux que Dieu. C'est dans notre nature, et c'est ce que le verset 14 appelle l'orgueil.
• Il y a pire : notre problème est si profond que nous sommes parfois incapables d'identifier notre péché. Nous péchons sans même nous en rendre compte. C'est ce que David dit au verset 13 : il reconnaît commettre des fautes qu'il ignore. Il comprend qu'il n'est même pas capable de poser un diagnostic réaliste sur sa vie.
• C'est précisément là que la Parole intervient. Au verset 8, nous avons lu que la loi de l'Éternel restaure l'âme, mais elle le fait d'une manière que nous ne soupçonnons pas souvent : en mettant en lumière ce qui ne va pas chez nous, en révélant notre péché. La loi de Dieu pose un diagnostic honnête sur l'état de notre cœur, et c'est une bonne chose. Un médecin doit poser le bon diagnostic ; il ne peut pas prescrire le bon remède s'il n'a pas d'abord identifié la cause de la maladie.

7. Mon rocher et mon libérateur : la grâce qui rachète

Quel est donc le remède ? Que fait David ? Regarde le verset 13 : « Pardonne-moi ceux que j'ignore. » David fait appel à la grâce de Dieu. Il lui demande de pardonner ses fautes. La grâce de Dieu est le remède au problème du péché.

• Les commandements de Dieu ne sont pas là pour que nous atteignions un niveau d'obéissance suffisant pour nous présenter devant lui. Ils sont là pour nous conduire à genoux vers la grâce de Dieu. Notre Dieu est surprenant : il est tout-puissant, saint, parfait. Devant tous ces superlatifs, David ne devrait faire qu'une chose, fuir, et nous aussi. Nous sommes indignes de la perfection de Dieu, incapables de lui obéir parfaitement. Et c'est le grand paradoxe de ce psaume : David ne fuit pas loin de Dieu, il court vers lui.
• Ce paradoxe se résout à la fin du verset 15 : « ô Éternel, mon rocher et mon libérateur ! » Autrement dit, la grâce de Dieu se manifeste par une rédemption. Quand nous faisons du tort à quelqu'un, nous venons souvent lui demander : « Comment puis-je me racheter ? » Mais quand nous faisons du tort à Dieu, Dieu n'attend pas que nous nous rachetions nous-mêmes. Il nous rachète lui-même. Telle est la miséricorde de Dieu, qui ne nous donne pas la punition que nous méritons ; telle est la grâce de Dieu, qui nous offre le pardon que nous ne méritons pas.
• Comment Dieu nous rachète-t-il ? David ne connaissait pas tous les détails de ce plan de sauvetage. Mais regarde ce que dit l'apôtre Pierre au sujet des prophètes, dont David faisait partie (1 Pierre 1:10-11) : « Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l'objet de leurs recherches et de leurs investigations, voulant sonder l'époque et les circonstances marquées par l'Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d'avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies. »
• David ne connaissait pas Jésus-Christ avec la clarté que nous avons aujourd'hui, mais l'Esprit de Christ était déjà à l'œuvre en lui. Il connaissait la promesse du salut de Dieu et pouvait entrevoir le Messie à venir. La différence avec nous, c'est que David regardait avec foi vers une promesse encore à accomplir ; nous regardons avec foi vers une promesse déjà accomplie. Mais au centre de cette promesse, il y a le même Sauveur, Jésus-Christ.
• Jésus a vécu l'obéissance parfaite dont David et nous-mêmes sommes incapables. Sur la croix, il a porté la condamnation que notre désobéissance méritait. C'est ainsi qu'un Dieu parfaitement saint peut accueillir des hommes pécheurs tout en restant parfaitement juste : notre péché n'est pas ignoré, il est payé. « David ne court pas vers Dieu parce que son péché est moins grave qu'il ne le pensait, mais parce que la grâce de Dieu est plus grande que son péché. »
• La réponse de David à cette grâce est magnifique : « Reçois favorablement les paroles de ma bouche et les sentiments de mon cœur. » Il se sait racheté par Dieu, pardonné de ses péchés. En réponse, il désire offrir une vie qui plaise à Dieu, une vie qui soit une louange à sa gloire. Sommes-nous prêts à offrir chaque aspect de notre vie à Dieu en reconnaissance pour sa grâce envers nous ?
• En conclusion : lève les yeux, les cieux racontent la gloire de Dieu. Prête l'oreille, sa Parole déclare son caractère. Viens à lui, et que ta vie rachetée déclare sa grâce. Admirons la création de notre Dieu, dévorons sa Parole avec une faim insatiable, et vivons une vie entièrement consacrée à sa gloire.

Points à retenir

• La création révèle la puissance, la sagesse et la beauté de Dieu, à tous les hommes, sans langue ni lieu particulier. Elle est un panneau indicateur qui pointe vers son Créateur, pas un objet d'adoration.
• La création ne suffit pas : elle ne dit ni que nous sommes pécheurs ni pourquoi nous avons besoin d'un sauveur. Il faut que Dieu parle, et il le fait par sa Parole.
• À partir du verset 8, David nomme Dieu six fois « l'Éternel », le nom de l'alliance : lire la Bible, c'est écouter un Dieu personnel qui veut se faire connaître, pas accumuler des informations.
• La Parole est vivante : elle restaure, rend sage, réjouit et éclaire. Elle vaut plus que l'or et le miel, et bien plus qu'un compte en banque.
• Devant un Dieu parfaitement saint, David devrait fuir ; il court vers lui parce que l'Éternel est son rocher et son libérateur. Dieu ne nous demande pas de nous racheter : il nous rachète lui-même en Jésus-Christ.

Application personnelle

1. Quand tu contemples un ciel étoilé ou un coucher de soleil, t'arrêtes-tu au spectacle, ou laisses-tu la création te conduire à son Auteur ?
2. Y a-t-il dans ta vie une forme d'idolâtrie discrète : horoscopes, astres qui décideraient de ton humeur, « Mère Nature » traitée comme si elle avait une volonté propre ?
3. Qui a le dernier mot sur ce qui est bien et mal dans ta vie : la société, ton entourage, tes sentiments, ou la Parole de Dieu ?
4. Peux-tu dire, honnêtement, que tu chéris la Bible plus que ton compte en banque ? La lis-tu par habitude ou par désir d'entendre Dieu te parler ?
5. Face à ta propre imperfection, as-tu tendance à fuir loin de Dieu ou à courir vers lui ? Quel aspect de ta vie peux-tu lui offrir cette semaine en reconnaissance pour sa grâce ?

Versets cités

• Psaume 19
• Genèse 1
• Genèse 11:1-9
• Exode 3:15
• Romains 1:20
• 1 Pierre 1:10-11

Questions fréquentes

Que révèle la création sur Dieu selon le Psaume 19 ?

Pour Hery Garcia, la création révèle trois aspects de la gloire de Dieu : sa puissance (des milliards de galaxies créées par sa seule parole), sa sagesse et son ordre (il sépare la lumière des ténèbres là où régnait le chaos) et sa beauté (Dieu vit que cela était bon). Cette révélation est universelle : elle parle toutes les langues parce qu'elle n'en parle aucune.

Pourquoi David passe-t-il de « Dieu » à « l'Éternel » dans le Psaume 19 ?

Dans la première partie, David parle de Dieu en contemplant sa puissance dans la création. À partir du verset 8, il emploie six fois le nom personnel de Dieu, l'Éternel, Yahvé en hébreu. C'est le nom de l'alliance, celui que Dieu donne à Moïse en Exode 3. Il rappelle que Dieu n'est pas une force impersonnelle mais le Dieu qui se fait connaître à son peuple et l'appelle à une relation personnelle.

Pourquoi David court-il vers Dieu au lieu de le fuir ?

Devant un Dieu parfaitement saint, un homme pécheur comme David devrait fuir. C'est le paradoxe du psaume, résolu au verset 15 : l'Éternel est « mon rocher et mon libérateur ». Dieu ne nous demande pas de nous racheter nous-mêmes, il nous rachète lui-même. David ne court pas vers Dieu parce que son péché est moins grave qu'il ne le pensait, mais parce que la grâce de Dieu est plus grande que son péché.