1コリント6章：あなたの体は、やっかいな入れ物以上のもの

はじめに

「今日は、体ごと来てくださったでしょうか。それとも、体だけが来て、心はどこか別の場所にあるでしょうか。」アンディ・オーウェンは、ルツェルンのZollhausで、コリント人への手紙第一を順に学ぶ連続メッセージを、こう切り出します。こうした連続講解の良いところは、自分では選ばなかったかもしれない主題に出会えることだ、と彼は言います。そこにあるものを受け取るのです。この朝、本文が語るのは、体と性についてでした。

私たちは自分の体と、複雑な関係にあります。体は思い描くとおりとは限らず、思うように動いてくれるとも限らないからです。人類は昔から、体にどんな位置を与えるべきかを問い続けてきました。私はまずこの体なのか、それとも心や精神なのか。アンディ・オーウェンは前置きします。「いくつか、熱い話題があります。」それでも彼は、創造主である神が1コリント6章で私たちに語ろうとしておられることを、三つの考えに沿って見ていこうと提案します。あなたが自分の体でしていることは、どうでもよいことではない。あなたの体は私的なものではない。あなたの体はあなたのものではなく、買い取られたものである。

メッセージの流れ

1. 老いていく体、体をまとわれた神

現代は二つの極端の間で揺れています。一方には、私が自分の体でしていることは重要ではなく、大切なのは思いだけだという考え。もう一方には、体の崇拝があります。アンディ・オーウェンは「ルックスマキシング」を挙げます。できるだけ美しくなるために手術まで受ける、主に若い男性の間の流行です。
彼は「ぞっとする」発見を語ります。髪で遊ぶのが好きな娘さんが、彼の後頭部の写真を撮りました。それを見て、髪が薄くなっているのに気づいたのです。「自分でも知りませんでした。」私たちの体は老い、私たちはそれと付き合っていかなければなりません。若さと美しさに取りつかれた社会の中で。
私たちはまた、性を持つ存在であり、その性は体で生きられます。問いは数多くありますが、私たちを造られた方から導きを受けるのは良いことです。
この創造主は、人となられた神でもあります。受肉（incarnation）は、肉を意味する「carne」に由来します。「チリ・コン・カルネ」と同じです。神は肉をもって、体をもって来られました。イエスは復活の体でよみがえられ、私たちにも復活の体の約束があります。

2. 断罪ではなく、アイデンティティから始める

コリントは「奔放」な町で、ラスベガスに少し似ていました。純粋な快楽主義で、だれもが好きなように生きていました。コリントの人々には体についての標語があり、パウロはそれを取り上げます。
大切な点は、パウロがクリスチャンに語っているということです。「クリスチャンでないなら、好きなように生きてかまいません。」ここにある線引きは、神のものとされた人々のための健全な目印です。教会がそれをすべての人に押しつけるのではなく、自由の中で歩む道なのです。
この箇所は強い言葉で始まります（9節）。不義を行う者は神の国を受け継ぎません。イエスを信じながら違う生き方をすることは、両立しません。パウロは一覧を挙げ（乱暴、貪欲、盗み、性的な不品行）、こう言います。私たちはみな、そのように生きてきたのです。
そして、アンディ・オーウェンが「それ自体がひとつの説教」と呼ぶ言葉が来ます（11節）。あなたがたの過ちの汚れは洗い流され、あなたがたは今や神の聖なる民に属し、主イエス・キリストの名によって、また私たちの神の御霊によって、義と宣告されたのです。私たちが何か良いことをしたからではなく、恵みによって。
「アイデンティティとは、私たちが葛藤していることではありません。かつて罪人だったことでもありません。アイデンティティとは、私たちが今、洗われているということです。」
この主題が社会で扱いにくいのは、教会がしばしば律法主義の側から語ってきたからでもあります。「これをしなさい、さもなければ裁かれる」というように。説教者は聴衆に、アイデンティティから聞いてほしいと願います。あなたを愛し、あなたのために自らを与え、自由への道を示してくださる創造主の呼びかけから聞いてほしい、と。

3. 自分の体でしていることは、どうでもよいことではない

18節：「不品行を避けなさい。」ギリシア語（ポルネイア。「ポルノグラフィ」にもその語が見られます）は、男性と女性の婚姻の契約の外にあるすべての性的行為を指します。パウロがそこに時間を割くのは、これらの罪が最悪だからではなく、その結果が体に直接及び、体が神の目に「とても大切で、とても聖なる」ものだからです。
コリントの人々は言いました。食べ物は胃のため、胃は食べ物のためにある。つまり、性は食べることと同じ基本的な欲求であり、大切なのは心だけで、私が自分の体でしていることは関係ない、というわけです。パウロは答えます。「よろしい。しかし、それは体を好きなように使ってよいという意味ではない。」アンディ・オーウェンはこの標語を、今日よく知られた言葉と重ねます。「My body, my choice」、私の体、私の選択。
ある意味では、それは本当です。神はすべての人に自由意志を与えられました。しかしここでパウロが語りかけているのはクリスチャンです。「体は不品行のためではなく、主のためにあります。そして主は体のためにおられ、体を用いる権利を持っておられます」（13節）。これは私たちの個人主義にぶつかります。「私が決めたい。何が自分に良いかは私が知っている。」
十代の子どもたちの父である説教者は、自分の十代のころを思い出します。「レインコートはいらない、病気になんかならないから。」そして、病気になったのです。
14節：神が主をよみがえらせたように、その力によって私たちもよみがえらせてくださいます。あなたが自分の体でしていることはどうでもよくありません。体は永遠に生きるからです。今から、復活のときと同じように、聖なる生き方をすることができます。「それは、薄くなっていく私の頭にとっても、すばらしい約束です。」年を重ねて弱くなっていく、私たちの弱い体への約束です。
今の体は過ぎ去ります。パウロは別の箇所で、地にまかれる種の例えを用います。そこから出てくるものは、同じでありながら違うものです。私たちの復活の体も、同じでありながら別のものとなり、私たちはそれを喜ぶことができます。
15節：あなたがたの体はキリストの部分です。「あなたの手は、キリストの手になります。あなたの口は、キリストの口になります。」キリストと結ばれていながら、ほかの人と性的に結ばれることはできません。アンディ・オーウェンは、コリントにあった大きな神殿に触れ、それをアルテミス神殿と呼びます。千人以上の神殿娼婦がいたとされますが、時代については歴史的に確かではないと断っています。
それがあなたの過去なら、恥や裁きがあなたの人生を支配する必要はありません。11節に戻ってください。神は洗い、赦してくださいました。そして、それが今日のあなたの葛藤なら、「私たちは人間であり、葛藤があり、誘惑があります。」これは、その縄目を解き、告白し、赦しを受け、もう一度キリストに結びつくようにとの招きです。

4. あなたの体は私的なものではなく、宿られている

19節：「あなたがたは、自分の体が聖霊の宮であることを忘れたのですか。神があなたがたに与えてくださった御霊が、あなたがたのうちに住んでおられます。」
私たちはよくこう考えます。「自分のためにしていること、自分の部屋でしていることは、だれにも関係ない。」パウロは答えます。生ける神があなたの体のうちに住んでおられる、と。「あなたは決してひとりではありません。あなたは決して、私的な場にいるのではありません。」あなたがすべてのこと、体を使ってすることも含めて、単なる私事ではありません。神の御霊は贈り物です。
旧約の下では、聖所に近づくために年に三度、エルサレムまで長い旅をしなければならず、大祭司だけが年に一度入ることができました。パウロは、あなたの体が至聖所だと言います。
「あなたが決してひとりではないと知るのは、なんと良いことでしょう。しかし逆に、それは恐ろしいことでもあります。あなたは決してひとりではないのです。」私的なものは何もありません。私たちの視線さえも。
「私はだれにも害を与えていない」という主張に、本文はこう答えます。あなたは自分自身を傷つけ、聖霊をも傷つけているのです。

5. あなたの体はあなたのものではなく、買い取られた

コリントのもう一つの標語（12節）：「すべてのことが許されている。」パウロ自身から聞いたのかもしれません。アンディ・オーウェンは、アウグスティヌスのものとされる言葉も思い起こします。「神を愛し、あなたの望むことをしなさい。」
パウロは答えます。そのとおり、すべてのことが許されている。しかし、すべてが良いわけではない。「あなたは自分の自由を使って、自由を奪うことをすることができます。」私は何でもできますが、銀行強盗をすれば、結果が伴います。
私たちの社会の性倫理は、キリスト教から良いものを引き継ぎました。他者を傷つけないこと、同意です。古代のギリシア人やローマ人の間では、そうではありませんでした。しかし、残りは引き継ぎませんでした。私たちはもはや自分のものではなく、許されていることが必ずしも私と他の人々にとって良いとは限らない、ということです。
「私は何にも支配されません」。自由を使って、再び奴隷になったり、依存したり、中毒になったりしてはいけません。説教者は、それぞれが自分の人生に当てはめるのに任せます。
パウロは問いを変えます。「私はだれかを傷つけていないか」ではなく、「私はだれのものか」と問うのです。「自由とは、だれのものでもないことではありません。自由とは、ふさわしい方のものであることです。それが本当の自由です。」
アンディ・オーウェンは、ハイデルベルク信仰問答の第一問で締めくくります。「生きるときも死ぬときも、あなたのただ一つの慰めは何ですか。」答え。体も魂も、生きるときも死ぬときも、私は自分自身のものではなく、真実な救い主イエス・キリストのものであること。「私たちは、自分を作り上げなくてよいのです。成果で自分を定義しなくてよいのです。」あなたは、たとえ弱い体でも、内なる葛藤とともに、主のものでいられます。

6. 持ち帰る三つの歩み

結びつく：イエスを選び、イエスに、イエスだけに結びつき、ほかの何にも結びつかない。
場所を開く：聖霊はあなたのうちに住んでおられます。聖霊にその場所を明け渡す。
所有権を返す：あなたの体と、あなたの思いについて。体を含め、持っているすべてで神をあがめる。
最後の祈りで、説教者はこれほど高い代価を払ってくださったイエスに感謝します。イエスはいのちを与え、体は裂かれ、血は流されました。「私たちと私たちの体が、生き、よみがえることができるために。」そして神に願います。恥の中にあっても慰めをもたらし、人々の心を悔い改めに導き、教会が体をもって神をあがめることができるようにしてください、と。

心に留めたいこと

出発点は断罪ではなく、アイデンティティです。キリストにあって、あなたは洗われ、聖なるものとされ、義と宣告されています。
あなたの体は、神にとってどうでもよいものではありません。主のためにあり、キリストの部分であり、よみがえります。
あなたの体は聖霊の宮です。あなたは決してひとりではなく、純粋に私的なものは何もありません。
本当の問いは「だれかを傷つけていないか」ではなく、「私はだれのものか」です。
自由とは、だれのものでもないことではなく、体も魂もイエス・キリストのものであることです。

個人的な適用

あなたは今日、自分の体をどう見ていますか。やっかいな入れ物として、磨き上げる対象として、それとも神が造り、よみがえらせてくださる体として。
あなたの過去に、今も恥が支配している領域はありますか。「あなたがたは洗われた」という言葉は、あなたにとって何を変えますか。
魂だけでなく体も含めて、もう一度キリストに結びつくために、どんな縄目を解く必要がありますか。
どんな領域で、自由を、あなたを依存させるような使い方をしていますか。
具体的に、今週、あなたの体と思いに対する権利を、どのように神にお返ししますか。

引用した聖句

よくある質問

なぜパウロはコリント人への手紙第一6章で、これほど性について語るのですか。

アンディ・オーウェンによれば、性的な罪がすべての罪の中で最悪だからではありません。パウロがそこに時間を割くのは実際的な理由からです。その結果が体に直接及び、体は神の目に、とても大切で聖なるものだからです（コリント人への手紙第一6章18節）。

「あなたの体は聖霊の宮」とはどういう意味ですか。

生ける神があなたのうちに住んでおられるということです。旧約の下では、聖所に近づくためにエルサレムまで旅をしなければならず、大祭司だけが年に一度、至聖所に入りました。パウロは、あなたの体がその至聖所だと言います。ですから、あなたは決してひとりではなく、あなたのすることに純粋に私的なものは何一つありません。

「すべてのことが許されている」。クリスチャンは自分の体を好きなようにしてよいのですか。

パウロは、すべてが益になるわけではなく、自分は何にも支配されないと答えます。アンディ・オーウェンはこうまとめます。人は自由を使って、自由を失うことがあります。パウロは「だれかを傷つけていないか」と問うのではなく、「自分はだれのものか」と問います。自由とは、だれのものでもないことではなく、ふさわしい方のものであることです。