マタイ22章：あなたはキリストとその招きをどう思いますか

はじめに

「あなたがたはキリストについてどう思いますか。彼は誰の子ですか。」これは、マタイ22章の終わりでイエスがパリサイ人たちに投げかけた問いであり、2026年10月25日、オランダのカンペン（アイセルミューデン）にあるVrije Evangelische Gemeenteの礼拝のテーマでした。その朝の礼拝を導いたJan de Westenは、詩篇110マタイ22章34-46節を朗読させました。

説教者は、ありふれた経験から語り始めます。受け取った招きを脇に置き、真実のすべてを語らない丁寧な言い訳で断ることがあります。宗教指導者たちも、イエスに対して同じことをしました。そこから説教者は、マタイ22章の後半を順にたどります。善人も悪人も招かれた婚宴、イエスに仕掛けられた罠、最も大切な戒め、そして最後に、主があなたにも問いかけておられる問いです。

メッセージの流れ

1. 言い訳で断る招き

説教者は正直に打ち明けます。受けた招きを脇に置いたことがあり、少なくとも「礼儀として」断りを入れたそうです。しかし、言い訳はしばしば本当の理由を隠します。「行けません。予定がいっぱいなので、また今度。」
本当の理由は、ときにこうかもしれません。行きたくない、あの人たちは私たちを尊重していない、私たちのあり方に踏み込んでくる。「自我」という言葉が浮かび、「地位」という言葉も浮かびます。それを口にすれば、関係は終わってしまいます。
ユダヤの指導者たちがイエスに対して抱いたのも、おそらくこうした理屈でした。それが、イエスを排除したいという思いを育てました。イエス自身の言葉で罠にかけ、議会の前で訴えようとしたのです。
当時の宗教界には内部の争いがあり、それは「地位、名誉、権力、さらには嫉妬と大いに関係していた」と言います。民を導くはずの人々が、民の利益よりもはるかに自分の利益を優先していました。
どうすればそこから抜け出せるのでしょうか。「解決策は比較的簡単です。主イエスです。イエスだけです。」イエスをあなたの人生の中心に置いてください。イエスの前で、あなたの偉さはどれほど残るでしょうか。イエスはひとりひとりにこう言われます。「だれも、わたしを通らなければ、父のもとに行くことはできません。」

2. 王の婚宴：善人も悪人も招かれる

朗読された箇所の直前で、マタイ22章は王の子の婚宴を語ります。招かれた人々がみな来るわけではなく、むしろほとんど来ません。ある人は畑へ、ある人は商売へ行きました。招きは、自分の利益のために無視されたのです。
二度目の招きが続き、10節は、しもべたちが「悪人でも善人でも」集めたと記します。説教者は、これが「ハンマーで殴られたように」あなたに響くことを願っています。悪人たちでさえ、招きに応えたのです。
婚礼の礼服を着ていなかった人々は、退けられました。説教者によれば、それは信仰の衣のことであり、黙示録が洗われたものとして描く衣です。それを身に着けなければなりません。
適用は明らかです。主はご自分の民イスラエルを招かれましたが、霊的な指導者たちは拒みました。ユダヤ人ではない世界から来た私たちも、この招きを個人的に受け入れることができます。善人も悪人も同じです。

3. 賜物を受け取る：キリストを選ぶ

今でもこう言われます。「選ぶことはできない。神がご自分の民を選ばれるのであり、自分がその一人かどうかは待って見るしかない。」カンペンでは、多くの人が「重い」教会でこのメッセージを聞いて育ちました。信仰は与えられなければならず、神との平和があると言うのは高慢だ、というものです。
もちろん、信仰は神の賜物です。「あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われたのです。それは自分から出たことではなく、神の賜物です」（エフェソ2章8節）。しかし、賜物は受け取るものです。信仰の衣も、信仰の武具も、身に着けなければなりません。
食べ物については、上から来るものを受け取ることを誰もためらいません。ところがイエスを受け入れることになると、「とたんにとても複雑にしてしまう」のは、一貫していません。ヨハネ1章12節は言います。イエスを受け入れた人々には、神の子どもとなる資格が与えられました。
溺れている人は、浮き輪を投げてもらったとき、それが本当に自分のためのものかどうかを最初に問いません。それは不合理です。彼は浮き輪をつかみます。
律法の役割は、あなたが罪人であって助けが必要であることを示すことです。律法は、神のいないこの世界からあなたを隔てる鍵であり、神の目に映るあなたの姿を示す鏡であり、ものさしです。十戒だけでも、あなたにはやり遂げられません。それを認めるやいなや、神はあなたに招きを送ってくださった救い主を示してくださいます。
「イエスをあなたの主、救い主として受け入れてください。イエスを選んでください。コマーシャルのように聞こえるかもしれませんが、そのつもりはありません。私はこの上なく真剣です。」
旧約聖書には、選んだ人々の例があります。自ら選んで救われた遊女ラハブ、そして信仰をもって「あなたの神は私の神です」と言ったモアブ人ルツです。二人ともイエスの系図に名を連ね、アブラハム、イサク、ヤコブの神を受け入れることを選びました。「彼女たちは、あえて選ぶ女性です。男は理屈をこね、女は選びます。いのちを選びなさい」と説教者は強調します。
神の選びは明らかで、優位にあります。同時に、あなた自身が選ぶこともできます。「それは同じコインの表と裏です。」

4. イエスを消し去るために手を組んだ三つの党派

パリサイ人たちは、イエスの言葉で罠にかけようと協議します。互いにまったく異なるパリサイ人、ヘロデ党、サドカイ人が、「敵の敵は味方」という標語のもとに結束します。彼らは一つのことで一致しています。イエスは消えなければならない、ということです。
「言うのは悲しいことですが、少なからぬ教会で主イエスがいなくなりました。以前は駐車場にはまだおられましたが、今ではそこにもおられません。」
最初の罠は、パリサイ人とヘロデ党によるものです。「先生、私たちはあなたが真実な方であることを知っています。」お世辞に満ちた、偽りの出だしです。続いて、カエサルに税金を納めることについての質問が来ます。彼らの意図を知っておられたイエスは、「偽善者たち」と答え、こう結ばれます。「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい。」
説教者は微笑みます。今日の教会なら、むしろあなたの言っていることは「真理と緊張関係にある」と言うでしょう。しかし主イエスは、遠慮なさいません。
二つ目の罠は、復活を信じないサドカイ人によるものです（「教会の中にも、いまだに復活を信じない人々がいます」）。死後の結婚についての質問です。最も学識ある人々に対するイエスの答えはこうです。「あなたがたは思い違いをしています。聖書も神の力も知らないからです。」
荒野で三度も試みたサタンでさえ、イエスを倒せなかったのなら、普通の人間にはなおさらできません。

5. 最も大切な戒め：聞くこと、耳を傾けること

最後の試みとして、最良の人物が送られます。律法を隅々まで知り尽くした律法の専門家です。またしても「先生」と呼びかけ、またしても偽りです。「律法の中で、どの戒めが最も大切ですか。」
説教者は、イエスが答えられたことに驚きます。それは豚に真珠を投げることではないのか。いつもなら、無駄になるときには黙っておられます。それでもイエスは神の知恵をもって答えられ、マルコによれば、その律法学者は心を打たれました。
マルコ12章29節で、イエスはまずシェマから始められます。「聞け、イスラエルよ。主なるわれらの神は、唯一の主である。」聞くことは、耳を傾けることではありません。「私はものすごくたくさん聞いていますが、耳を傾けることはまれです。もっと耳を傾けなければならないと、分かっています。」
心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛し、隣人を自分自身のように愛すること。旧い契約のもとでは、これより大きな戒めはありません。新しい契約では、イエスは言われます。「互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように。」中心にあるのは、もはや私たちの規範や価値観ではなく、主イエスのものです。イエスはメルキゼデクの位に等しい、永遠の大祭司です。
イエスは律法学者に言われます。「あなたは神の国から遠くない。」遠くはないが、まだ中には入っていません。彼は、目の前に立っておられる方が、律法を与えた神ご自身であることに気づいていませんでした。神の国には、イエス・キリストを信じる信仰によってのみ入ることができます。

6. ダビデの子であり、ダビデの主

もはや誰も、あえて質問しようとしません。そこでイエスが、ご自分の問いを投げかけられます。パリサイ人たちに、そして「あなたと私」に。「あなたがたはキリストについてどう思いますか。彼は誰の子ですか。」期待された答えは、ダビデの子でした。
イエスは詩篇110篇を引かれます。「主は、わが主に言われた。わたしの右に座していなさい。」ダビデがキリストを主と呼ぶのなら、どうしてその子なのでしょうか。詩篇110篇は、旧約聖書の中でも最大級のメシア預言の一つであり、ヘブライ人への手紙で何度も引用されています。
ヘブライ1章1-3節がそれを裏付けています。かつて預言者たちを通して語られた神は、御子を通して私たちに語られました。御子は神の栄光の輝きです。罪のきよめを成し遂げた後、御子は大いなる方の右に座されました。「あなたの主は、今そこに座しておられます。」
もうすぐクリスマスに、イエスの最初の来臨を祝います。イエスによって、神はすべての敵を打ち倒されます。説教者は、これほどの証拠がありながら、このメシアのメッセージを持つ詩篇をダビデが書いたことを今なお否定する人がいるのは、「ほとんど信じられない」と言います。
イスラエルの教師たちは言葉を失います。そして最も悲しいのは、彼らが再び口を開くとき、それは「十字架につけろ」と叫ぶためだということです。

7. ひざをかがめ、招きを受け入れる

オランダでも、地位、名誉、権力、嫉妬をめぐる内部の争いが霊的な世界を揺さぶっています。「惑わされてはいけません。」
もしひざがかがめられ、善人も悪人も、この偉大な主の前に並んで立ち、鏡をのぞき込んだなら、どうなるでしょうか。罪は告白され、告白された罪は取り除かれ、初めからなかったことになります。
そのとき、聖霊が道を示してくださいます。神の民は荒野で火の柱に導かれました。ペンテコステの日には、その柱の何かが小さな炎の形で、信じる人々の頭にとどまりました。
この体験をした人は、イエスがこう言われるのを聞きます。「おいで、おいで、愛する子よ。完全に救うことができるのは、わたしです。」イエスによって神に近づく人々は、神との平和を得ます。
メッセージは、その日の問いで結ばれます。「あなたはキリストについて何と言いますか。あなたにとって、イエスは誰ですか。その招きを受け入れますか。答えは、あなたにお任せします。」

心に留めたいこと

多くの言い訳の陰には、自我、地位、高慢が隠れています。唯一の出口は、イエスを中心に置くことです。
婚宴への招きは、善人にも悪人にも向けられています。その招きは、信仰の衣を身に着けることを求めています。
信仰は神の賜物ですが、賜物は受け取るものです。神の選びと人の選択は、同じコインの表と裏です。
律法は鍵であり、鏡であり、ものさしです。律法は、あなたに救い主が必要であることを示します。
イエスはダビデの子であり、同時にダビデの主であって、神の右に座しておられます。その問いはあなたに向けられています。あなたはキリストをどう思いますか。

個人的な適用

丁寧な言い訳で脇に置いている、神からの招きはありませんか。本当の理由は何ですか。
浮き輪はすでにあなたに投げられているのに、信仰が「与えられる」のを待っていませんか。
律法の鏡で自分を見るとき、神の目に映るあなた自身の姿に何が見えますか。
あなたは御言葉をただ聞いているだけですか。それとも、本当に耳を傾けていますか。
もし今日イエスが「あなたにとって、わたしは誰ですか」と尋ねられたら、何と答えますか。

引用した聖句

よくある質問

マタイ22章の「キリストについてどう思うか」というイエスの問いは、何を意味しますか。

あらゆる罠に答え終えたあと、イエスは自らパリサイ人たちに問われます。キリストは誰の子か。彼らは「ダビデの子です」と答えます。そこでイエスは詩篇110篇を引かれます。ダビデがキリストを主と呼ぶのなら、どうしてその子なのか。Jan de Westenにとって、この問いは今日、すべての人に向けられています。あなたにとって、イエスは誰ですか。

信仰は神からの賜物ですか、それとも個人の選択ですか。

どちらもです、と説教者は答えます。信仰は神からの賜物であり（エフェソ2章8節）、食べ物が上から与えられるのと同じですが、賜物は受け取るものです。ヨハネ1章12節は、イエスを受け入れた人々すべてに、神の子どもとなる資格が与えられたと語ります。神の選びと人の選択は、同じコインの表と裏です。

このメッセージによれば、律法は何のためにありますか。

Jan de Westenは、律法を鍵、鏡、ものさしにたとえます。律法は、神のいない世界からあなたを隔て、神の目に映るあなたの姿を示し、あなたには律法を果たせないことを悟らせます。その役割は、あなたを待っておられる救い主、主イエスのもとへ導くことです。