シナイ山から屋上の間へ――聖霊を受け取ろう

はじめに

聖霊のバプテスマ、あの炎の舌や激しい風は、最初の使徒たちだけのものだったと思っていませんか。美しい物語、二度と戻らない黄金時代だと。ケヴァン・ゴンサルヴェス・パリェイロスは、はっきりとそれを否定します。燃えるような確信に満ちたこの説教で、彼は二つの光景を並べて示してくれます。炎に包まれたシナイ山と、聖霊が炎となって一人ひとりの頭上に降る屋上の間です。同じ神、同じ火、同じ招き。ペンテコステは古い一章の終わりではありません。神がシナイ山で成し遂げようとしていたことの成就であり、この約束は今日のあなたにも向けられています。

メッセージの構成

1. クリスチャンとは「小さきキリスト」――満たされることこそが召し
2. シナイ山の出来事――神は降りて来る、登られることを拒む
3. シナイ山で神が望んでいたのに、イスラエルが流産させたもの
4. イエスがどうシナイ山を成就されたか――使徒の働き2章のペンテコステ
5. 今日、聖霊のバプテスマを受け取るには

1. クリスチャンとは「小さきキリスト」――満たされることこそが召し

説教者はまず「キリスト」という言葉の意味を思い起こさせます。それは「油注ぎを受けた者」という意味です。ヨハネによる福音書はさらに進んで、イエスは量ることなく聖霊を受けたと語ります。ところで「クリスチャン」とは「小さきキリスト」を意味します。結論は明快です。クリスチャンは神の油注ぎを帯びており、神の霊を持っているのです。これは選ばれた者だけのおまけの霊性ではありません。クリスチャン生活そのものの骨格なのです。

この油注ぎは、その実によって見分けられると彼は言います。愛のうちに、信仰のうちに、忍耐のうちに生きる生活です。イエスご自身も、その受胎から死に至るまで、聖霊の働きに満たされていました。誰も彼のように語らず、誰も彼のように愛さず、誰も彼のように試練に耐えることができませんでした。そして父なる神は、この同じいのちがご自分の子どもたちのうちに現れることを望んでおられます。

復活の後、イエスは弟子たちに圧倒的な使命を委ねます。すべての国民を弟子とすること――イエスを十字架につけた者たち、最も残酷なローマ人たちさえも含めてです。イエスなしには不可能です。だからこそイエスはこの決定的な言葉を語ります。「わたしが去って行くのは、あなたがたのためになる。わたしが去って行かなければ、助け主はあなたがたのところに来ないからである」(ヨハネ16:7)。父は、もう一人のご自分自身を送られます。この力なしには、御業は不可能なままです。

ケヴァン・ゴンサルヴェス・パリェイロスは、ここで胸に突き刺さる問いを投げかけます。「のんきに構えて、この満たしを求めようとしないあなたは、それなしで神の御業を成し遂げられると思っているのですか。あなたは十二弟子より優れているとでも思っているのですか。イエス・キリストご自身よりも優れているとでも――彼でさえ、御霊が降るのを待たなければ、その働きを果たせなかったのに」。弟子はその師にまさるものではありません。彼らに必要だったなら、私たちにも必要なのです。

そして教会の歴史がそれを裏づけています。それも私たちを揺さぶるほどの規則正しさで。2世紀のリヨンのエイレナイオスやテルトゥリアヌスは、異言を語り、悪霊を追い出し、病人を癒す兄弟姉妹たちについて記しています。アッシジのフランチェスコは、知らない言葉で何時間も祈りました。17世紀、迫害されたセヴェンヌ地方のユグノーたちは――しばしば読み書きもできなかったにもかかわらず――完璧なフランス語で、時にはラテン語でさえ預言しました。1727年、ヘルンフートでモラヴィア兄弟団は訪れを受け、世界最初の大きな宣教運動が始まります。1821年、シャルル・フィニーという弁護士が、自分の執務室で神の愛の波にとらえられ、それが町全体を覆すのを見ます。1904年、ウェールズでは26歳の炭鉱夫エヴァン・ロバーツが、十八か月で十万人の回心を導き、酒場は閉まり、裁判所は裁くべき事件を失いました。1905年、インドのムクティでは、パンディタ・ラマバイが1500人の未亡人や孤児の上に炎が降りるのを目撃します。彼女たちは西洋のリバイバルについて何も聞いたことがなかったにもかかわらず、異言を語り、預言し始めました。そして1906年、ロサンゼルスのアズサ・ストリートでは、黒人奴隷の息子であったウィリアム・シーモアが、人種隔離のさなかに、今日世界で六億人以上のクリスチャンを数えるペンテコステ・リバイバルへの扉を開きました。「私はこの証人たちの雲の一部になりたい」と説教者は語ります。あなたもそうではありませんか。

2. シナイ山の出来事――神は降りて来る、登られることを拒む

ペンテコステを理解するには、シナイ山にまで遡らなければなりません。ケヴァン・ゴンサルヴェス・出エジプト記19章16-20節を読みます。三日目になると、雷鳴、稲妻、厚い雲、角笛の音、そして煙る山――「主が火の中でその上に降られた」からです。民はみな山のふもとで震えおののきます。

イスラエルはどうしてそこに至ったのでしょうか。すべてはアブラハムへの約束から始まります。彼の子孫はすべての国民への祝福の源となる、というものです。しかし神は奇妙な一言を付け加えます。「あなたの子孫は四百年苦しむ」と。イスラエルは、アブラハム自身が学び、繁栄では決して教えられなかったあの教訓を学ばなければなりませんでした。「神の御業は、あなたの力にも知恵にもよらず、ただ主の霊による」ということです。時に一つの民は、ゼロ地点まで引き戻される必要があります。エジプトの奴隷として、人間的にはもはや自分を救えない状態にまで――それによって初めて、神の約束が主の力強い御手によって実現することを理解するためです。

そして神の「突然」がやって来ます。エジプトの物言わぬ偶像――目があっても見えず、手があっても働かない神々――とは違い、イスラエルの神は歴史のただ中に現れます。アブラハムの子孫を星のように増やし、パロの宮廷に踏み込み、紅海を分け、シナイ山を震わせ、角笛のように天から語られます。そしてモーセにこう言わせるのです。申命記4章7節。「近づいて呼び求めるすべての場合に、私たちの神、主のように近くにおられる神を持つ、そのような大いなる国民が、ほかにあるだろうか」。

これこそ聖書的信仰の本質、そしてペンテコステの本質です。私たちの神は、ご自身を現される神なのです。キリスト教とは、まず第一に道徳の問題でも、善人であろうとする努力でもありません。神が歴史のただ中に現れ、あなたを満たし、飽き足らせ、導き、霊感を与えてくださる。それがキリスト教です。説教者は警告します。祈りにも、み言葉にも、献身にも、もはや味を感じられなくなったとき、あなたは小さな善行で自分を安心させようとするかもしれません。しかし何をしても効きません。何かが欠けているのです。クリスチャン生活の喜びは、神が現れてくださるときに湧き上がります。

では、神はどこで現れてくださるのでしょうか。エジプトの豪華な神殿ではありません、どれほど美しくても。神は乾いた荒野と、さそりの住む山を選ばれます。なぜでしょうか。人の手で作られた宗教は下から人を引き寄せることはできても、上から来られる神を引き寄せることは決してできないからです。ヘブライ語の「ヤラド」(降りる)という言葉が聖書で最初に現れるのは……バベルの物語です。人々は自分の力で天まで登ろうとします。皮肉なことに、その企てを見るために神はなお降りて来なければならないのです。

ケヴァン・ゴンサルヴェス・パリェイロスは率直にこう語ります。「私たちが登って神を探しに行くことはできません。神が降りて来られるのです。それは恵みなのです」。あなたはバアルの預言者たちのように自分の身を傷つけることもできるでしょう。何千人もの信者のように膝で歩くこともできるでしょう。シモンがペテロに対してしたように力を金で買おうとすることもできるでしょう。しかし神の栄光は降りては来ません。唯一の道は、ペテロの手紙第一5章6節にあるとおりです。「神の力強い御手の下に、へりくだりなさい。そうすれば、ちょうど良い時に神があなたがたを高く上げてくださいます」。テモテへの手紙第二2章21節。「もし、だれでも汚れたものから離れて自分を清めるなら、その人は尊いことに用いられる器となり、聖別され、主人にとって役に立つもの、あらゆる良い働きのために備えられたものとなるのです」。

聖書はこの下降の動きをただ確認していきます。神は荒野で泣くハガルの子のもとに降りて来られます。不妊のうちにも忠実であったエリサベツとザカリヤを訪ねて降りて来られます。へりくだったマリアを御力の陰で覆うために降りて来られます。ヨルダン川の水から上がり、父に向かって手を挙げて祈るイエスの上に降りて来られます。主は最も高い所に住まわれますが、心砕かれ、へりくだった者たちのもとに降りて来ることを愛されるのです。

ちなみに、と説教者は指摘します。神がモーセに語ろうとされたとき、エジプトの堂々たる祭司を選ばれたわけではありませんでした。神が選ばれたのは、美しさも輝きもない、ただ「取り分けられた」茨の茂みでした。神は、あなたが最も優れた者であることを求めておられるのではありません。あなたが聖別されていることを求めておられるのです。そして神がイスラエル全体に語ろうとされたとき、それは荒野で、山の上で、430年の奴隷生活によって心が打ち砕かれた民のただ中でなされました。だから問いは単純です。あなたの心は砕かれていますか。あなたは主をどれほど必要としているか、知っていますか。復活は、まず十字架を受け入れたものの上にしか降りて来ないのですから。

3. シナイ山で神が望んでいたのに、イスラエルが流産させたもの

イスラエルは小羊の血によって贖われ、紅海を通って導き出されました――これはバプテスマの型です。しかしそれだけでは十分ではありませんでした。出エジプト記3章12節が語る究極の目的は、山の上での神との出会いでした。解放は訪れへと導くためのものでした。ヘブライ語には「セネ」(燃える茨)と「シナイ」の間に、ある言葉遊びさえあります。この山は、民全体にとっての燃える茨だったのです。モーセが自分の茨を必要としてパロに勝利したように、イスラエルもまた、自らの宣教の召しを果たすために自分たちの山を必要としていました。シナイ山で、神は「小さなモーセたち」の民を作ろうとしておられたのです。

出エジプト記19章5-6節によれば、具体的に三つのことが計画されていました。「あなたがたはすべての国民の中にあって、わたしの宝となる。あなたがたは、わたしにとって祭司の王国、聖なる国民となる」。

• すべてのイスラエル人との直接の関係。彼らはモーセのように、神の御前に登るはずでした。
• 心に刻まれる律法。神の御前で、神は掟を直接彼らの内奥に書き記すはずでした。石の板が与えられたのは、あくまで次善の策として後から来たものです。
• 預言者の民としての派遣。変えられた後、イスラエルはすべての国民に向けて遣わされるはずでした。

ところがイスラエルは自分たちのペンテコステを「流産させた」のだと、説教者は力強く語ります。直接の関係を、彼らはモーセに仲介を頼むことで拒みました。「あなたが私たちに語ってください。私たちは聞きます。神が私たちに語られることのないようにしてください。私たちが死ぬといけませんから」(出エジプト記20:19)。すべての人にとって親密な交わりとなるはずだったものが、仲介者への依存へと変わってしまったのです。説教者はあなた自身に関わる問いを投げかけます。あなたは今、どこに立っていますか。神との直接の関係でしょうか、それとも代理人を通した霊性でしょうか。仲介された宗教の中では、どんな神の指も心に律法を刻むことはできません。

二つ目の流産です。モーセが山の上に留まるとすぐ、民は金の子牛を作り上げます。彼らは彼と共に登ろうとしませんでした。だから下では誘惑に打ち勝つことができないのです。三つ目の流産。宣教の召しは冒涜へと変わってしまいます。エゼキエル書36章20節はこう要約します。「彼らはわたしの聖なる名を国々の間で汚した」。神との出会いのために登らない者たちは、結局は恥をもたらす証人になってしまいます。そして説教者は今日の教会への警告を付け加えます。もはやペンテコステを生きていない教会は、塩気を失った塩のようになってしまうのです。

4. イエスがどうシナイ山を成就されたか――使徒の働き2章のペンテコステ

もしイスラエルが約束の時を逃したのなら、もう手遅れなのでしょうか。「私たちは真実でなくても、キリストは常に真実であられる」(テモテへの手紙第二2:13)。神はご自分の賜物についても召しについても悔いられることはありません。死ぬ前に、モーセは申命記の中で、自分よりも偉大な新しいモーセの到来を告げます。最初のモーセが失敗したところで、この方は成功されます。モーセが遠くから約束の地を見るだけだったところで、この新しい導き手は民を父の家に入らせます。モーセが神の背中しか見なかったところで、この新しい預言者は御顔を見つめ、それを現します。モーセが律法を石の板に刻んだところで、この方はそれを心に刻まれます。

旧約聖書全体がこの期待に沿って並んでいます。エゼキエルは、御霊を注ぎ、心を変えてくださる方の到来を告げます(エゼキエル書36:26-27)。ヨエルは預言します。「わたしの霊をすべての肉なる者に注ぐ」(ヨエル書2:28)。マラキ書4章5-6節は先駆けのしるしを約束します。父の心を子に向けさせる、エリヤのような新しい預言者です。そして、出エジプトの時と同じように、四百年の沈黙が訪れます。説教者はこの忍耐へとあなたを励まします。神の沈黙は常に大いなる何かの前触れなのです。蒸気が長く昇るほど、雨はより豊かに降るのです。

そして預言の霊が再びイスラエルに吹き始めます。ヨセフとマリアを取り巻く天使たち、ザカリヤ、エリサベツ、シメオン、アンナへの啓示です。そしてバプテスマのヨハネ、荒野で叫ぶ声です。四つの福音書すべてが彼の宣教を伝えているほど、それは決定的な出来事でした。彼はすべての人に悔い改めを説きますが、ある日、美しさのない一人の男が近づいて来ます。シナイ山を震わせたのと同じ御霊が、バプテスマのヨハネの内奥を揺さぶり、彼はこう叫びます。「見よ、世の罪を取り除く神の子羊」(ヨハネ1:29)。そして続けます。「私は水であなたがたにバプテスマを授けているが、私の後から来られる方は、あなたがたに聖霊と火とでバプテスマをお授けになる」(マタイ3:11)。

まさにこの日、イエスがヨルダン川から上がられると、天がふたたび開かれます――シナイ山から1400年後のことです――そして父の声がとどろきます。「これはわたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ。彼の言うことを聞きなさい」。シナイ山では「わたしの律法を聞け」でした。ここでは「イエスの言うことを聞け」です。あなたが律法をすべて守っていても、イエスを見失うなら、あなたは不法のうちにあるのです。

しかし、民はこの、肉となったシナイの火をどう受け止めるのでしょうか。モーセのように地にひれ伏すのでしょうか。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、主は」と叫ぶのでしょうか。いいえ。民はこの方を釘づけにし、いばらの冠をかぶせ、その顔に唾を吐きかけます。ケヴァン・ゴンサルヴェス・パリェイロスは、その恐ろしさをあなたに実感させます。シナイ山に触れる者が死ななければならなかったのなら、聖なる火に不敬虔に近づいたためにナダブとアビフが打たれて倒れたのなら(レビ記10章)、神の子を踏みにじる者にはいったい何が起こるのでしょうか。バプテスマのヨハネが言うように、キリストを拒む者には火のバプテスマがあります。私たちの神もまた、焼き尽くす火だからです。

けれども、バプテスマのヨハネが想像もしなかったこと、それはイエスご自身が、その火のバプテスマをお受けになるということでした。イエスはヨルダン川の水の中に入って行かれます。この水は、イエスが死者の国の底にまで降って行かれることを告げています。説教者はその鍵をあなたに示します。恵みによって最悪の罪人にさえ御霊のバプテスマを授けることができるためには、まずイエスご自身が怒りの杯を底まで飲み干す必要があったのです。イエスはこの杯を味わっただけでなく、底まで飲み干されました。創造以来のすべての神の怒りは、イエスによって吸収されたのです。そしてイエスが水から上がられたとき、墓から出て来られたとき、杯はもう空だったのです。だからこそ、御霊は今、コルネリオのような異邦人にも、回心したばかりの薬物依存者にも、そしてあなたにも、無償で注がれることができるのです。

そして私たちは十二弟子の前に立たされます。彼らは復活後にイエスの息吹によって新しく生まれ変わりましたが(ヨハネ20:22)、それでもなお待つように命じられます。「あなたがたは、幾日もしないうちに聖霊のバプテスマを受けるからです。……あなたがたの上に聖霊が下るとき、あなたがたは力を受けます。そしてあなたがたは、エルサレム、ユダヤとサマリアの全土、さらに地の果てまで、わたしの証人となります」(使徒の働き1:5、8)。イエスは迷うことなくこれを断言されます。イエスはご自分がその代価を払われたことをご存じです。イエスこそメシアであり、御心のままに、御心の時に御霊を与えられる方なのです。もしあなたの心の中で「あなたは受け取れない」という声が聞こえるなら、説教者はそれがキリストの御霊から来る声ではないと言い切ります。御霊は信仰を呼び起こしてくださいます。御霊はあなたにこう語ってくださいます。「あなたは受け取る」と。

そして使徒の働き2章の場面がやって来ます。ペンテコステの日、彼らはみな一つになって集まっていました。激しい風のような音が家いっぱいに響き渡り、炎のような分かれた舌が一人ひとりの上にとどまります。彼らは満たされ、他国の言葉で神の大いなる御業を語り始めます。そして十以上の国からエルサレムに来ていたユダヤ人たちは、それぞれ自分の国の言葉でそれを聞くのです。この日、神がシナイ山でなさろうとしていたことが、ついに成就します。

• 仲介のない神の臨在。炎は一人ひとりの上にとどまり、十二弟子だけの上にとどまるのではありません。風――エゼキエル書37章で死者をよみがえらせる霊、創世記2章7節で塵に息を吹き込む霊のイメージです――が一人ひとりの上に臨みます。すべての信じる者が今や主と直接に触れ合うのです。その結果、ピリポは御霊によって荒野へと導かれ(使徒の働き8章)、ステパノは石打ちのさなかに開かれた天を見(使徒の働き7:55-56)、生きた希望、平安、湧き上がる喜びが与えられます。説教者が強調するように、ペンテコステ派の教会とは、まず何よりも賛美する教会なのです。
• 心に刻まれるトーラー。力と奉仕、実と人格を切り離す読み方に対して、ケヴァン・ゴンサルヴェス・パリェイロスは強調します。御霊が降るとき、神は私たちの心に神の愛を注いでくださるのです(ローマ人への手紙5:5)。初期のペンテコステ派の人々はこう語っていました。満たしの最初のしるしは、愛に満たされることだ、と。使徒の働き2章はそれを二つの面で示しています。弟子たちは神の大いなる御業を歌い(垂直方向の愛)、人々に証しをします(隣人への愛)。これはまさに、心の中に成就した律法です。
• 預言者の民。ルカは三人の人物――ペテロ、ステパノ、パウロ――を取り上げ、満たされたクリスチャンが「イエスのようになる」ことをあなたに見せてくれます。イエスを否んだペテロは、権威をもって語り、三千人の回心を見ます。石打ちにされたステパノは自分の霊を主にゆだね、師と同じように処刑人たちを赦します。諸国民へと遣わされたパウロは、癒やし、よみがえらせ、忍び通します。満たしの現れは多様です。知識のことば、預言、奇跡。しかし、繰り返し現れ、規範的とも言えるしるしが一つあります。異言を語ることです。なぜでしょうか。器を満たせば、その口からあふれ出るからです――そして信じる者にとってその口とは、実際の口なのです。パウロはこう記します。「あなたがたがみな異言を語ることを私は望みます」(コリント人への手紙第一14:5)、「異言を語る者は自分自身の徳を高めます」(コリント人への手紙第一14:4)、そして「御霊ご自身が、言いようもない深いうめきをもって、私たちのためにとりなしてくださいます」(ローマ人への手紙8:26)。

5. 今日、聖霊のバプテスマを受け取るには

ケヴァン・ゴンサルヴェス・パリェイロスは、最も実践的なことをもって締めくくります。この約束をどう受け取ればよいのでしょうか。

まず、それについて聞いたことがなければなりません。エペソの弟子たちはパウロにこう答えます。「いいえ、聖霊などあるということも聞いたことがありません」(使徒の働き19:2)。パウロは彼らに教え、手を置いて祈ると、御霊が降ります。今日もなお、約束が宣べ伝えられれば、それを求め、それを受け取ることができます。もし誰もそれについて語らないなら、どうして憧れることができるでしょうか。「聞いたことのない方を、どうして信じることができるでしょう」(ローマ人への手紙10:14)。

次に、決まりきった型を手放さなければなりません。新約聖書は非常に多様な道を示しています。十二弟子は屋上の間での粘り強い祈りの中で受け取ります(使徒の働き2章)。サマリア人たちは手を置かれることによって受け取ります(使徒の働き8:14-17)。コルネリオはペテロの説教のさなかに、誰の手も置かれないまま受け取ります(使徒の働き10:44-46)。イエスは主権者です。御霊のバプテスマは、イエスがご自身のために取っておかれたものです――それこそが、イエスがメシアであることの証しなのです。ほかの誰も、あなたにそれを与えることはできません。

説教者は自分自身の体験をもって証しします。長い間、異言を語れないことにいら立ちを覚えていた彼は、ほかの人々が受け取り、自分は受け取れない集会に出席していました。彼はへりくだり、叫び、試みました。目に見えるような劇的なことは何も起こりませんでした。ある日、『すばらしい友』という小冊子を読んだ後、家に向かって歩いていると、突然、前も後ろも、どこもかしこも、神の愛に包まれるのを感じたのです。その場ですぐに異言を語ったわけではありませんでしたが、まさにその晩、彼はバプテスマを受け取ったのです。彼の唇が震えたのは後になってからでした。彼の結論はこうです。誰とも自分を比べてはいけません。ある感情、ある倒れ方、ある特定の現れに信仰を置いてはいけません。約束してくださった方に信頼しなさい。

最後に、粘り強く祈らなければなりません。ルカによる福音書3章では、イエスがヨルダン川から上がり、天が開かれたのは「祈っておられるとき」でした。使徒の働き4章31節では、迫害を受けた群れが、祈っているときに、その場所が揺れ動き、再び聖霊に満たされるのを見ています。使徒たちは十日間、屋上の間でイエスの約束を心に抱きしめながら待ち続けました。そしてイエスご自身がこう言われます。「あなたがたは悪い者であっても、自分の子どもたちに良い贈り物を与えることを知っているのなら、なおのこと、天の父は求める者に聖霊を与えてくださらないことがあろうか」(ルカ11:13)。

使徒の働き2章37-39節がすべてを要約しています。「悔い改めなさい。そしてあなたがたひとりひとりが、罪の赦しを受けるために、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、聖霊の賜物を受けます。この約束は、あなたがたと、あなたがたの子どもたち、また遠くにいるすべての人々、すなわち私たちの神である主が、お召しになるだけ多くの人々に与えられているものだからです」。この約束は、あなたのためのものです。

説教者は、昇天の日、弟子たちに語られた御使いたちの言葉をもって締めくくります。「あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになります」(使徒の働き1:11)。イエスは戻って来られます。私たちには召しがあり、約束があります。今こそ、聖霊のバプテスマを授けてくださる方を求めるときなのです。

心に留めておきたいポイント

• クリスチャンとは「小さきキリスト」を意味します。聖霊の油注ぎを帯びることは、霊的に進んだ人だけの選択肢ではなく、クリスチャン生活の当たり前の姿です。
• キリスト教とは、歴史のただ中における神の顕現です。この内なる顕現がなければ、信仰は枯れ、喜びを失います。
• 神は降りて来られる方であり、登られることを拒む方です。バベルは登ろうとし、シナイ山では神が降りて来られます。へりくだりなさい、そうすれば神があなたを高く上げてくださいます。
• 使徒の働き2章のペンテコステは、シナイ山で流産した三つの約束――直接の関係、心に刻まれる律法、宣教のための派遣――を成就します。
• 受け取るための三つの鍵。約束について聞くこと、決まりきった型を手放すこと、聖霊のバプテスマを授けてくださるイエスに信頼して粘り強く祈ることです。

あなた自身への適用

1. あなたのクリスチャン生活は今、道徳的な努力に留まっていますか。それとも、あなたのうちにある神の生きた顕現になっていますか。
2. あなたは聖霊のバプテスマを積極的に求めていますか。それとも「それはもう今の時代のものではない」と自分に言い聞かせて満足していますか。
3. あなたは人間の仲介者を介さず、祈りとみことばの中で、神との直接の関係をどこで実践していますか。
4. あなたは具体的に伝道の使命を担っていますか。それとも、あなたの証しという塩は塩気を失ってしまいましたか。
5. あなたは屋上の間にならって――必要なら十日間でも――粘り強く約束を待つ用意がありますか。

引用聖句

• 出エジプト記19:16-20――主が火の中でシナイ山に降りて来られる。
• 出エジプト記20:19――「神が私たちに語られることのないようにしてください。私たちが死ぬといけませんから」。イスラエルが直接の関係を拒む場面。
• 申命記4:7――「近くにおられる神を持つ、そのような大いなる国民が、ほかにあるだろうか」。
• エゼキエル書36:26-27――新しい心と注がれる御霊。
• ヨエル書2:28-32――「わたしの霊をすべての肉なる者に注ぐ」。
• マラキ書4:5-6――主の日の前に遣わされる預言者。
• マタイの福音書3:7-12――「この方は、あなたがたに聖霊と火とでバプテスマをお授けになる」。
• ヨハネの福音書1:29-34――「見よ、神の子羊……聖霊によってバプテスマを授ける方」。
• ヨハネの福音書16:7――「わたしが去って行くのは、あなたがたのためになる」。
• 使徒の働き1:5-8――聖霊によるバプテスマと力の約束。
• 使徒の働き2:1-4――ペンテコステ。激しい風、炎の舌、満たし。
• 使徒の働き2:37-39――「この約束は、あなたがたと、あなたがたの子どもたち、また遠くにいるすべての人々に与えられている」。
• 使徒の働き19:1-6――エペソの弟子たち。「聖霊などあるということも聞いたことがありません」。
• ルカの福音書11:13――「天の父は求める者に聖霊を与えてくださる」。
• ローマ人への手紙8:26――「御霊は言いようもない深いうめきをもって、私たちのためにとりなしてくださる」。
• ペテロの手紙第一5:6――「神の力強い御手の下に、へりくだりなさい」。

よくある質問

聖霊のバプテスマは、今日でもなお有効なのでしょうか。

はい、有効です。ケヴァン・ゴンサルヴェス・パリェイロスは、主がまだ再び来られておらず、福音が地の果てまで宣べ伝えられなければならない以上、上からの力は今なお、渇き求める者たちに向けて差し出されていると語ります。教会の歴史がそれを裏づけています。2世紀のリヨンのエイレナイオスやテルトゥリアヌスから、セヴェンヌ地方のユグノー、1727年のモラヴィア兄弟団、1821年のシャルル・フィニー、1904年のウェールズ・リバイバル、1905年のインドのパンディタ・ラマバイ、1906年のアズサ・ストリートに至るまで、神は常に、それを求める者たちにご自身の満たしを与え続けてこられたのです。

シナイ山と使徒の働き2章のペンテコステとの間には、どのようなつながりがあるのでしょうか。

ユダヤの祭りであるペンテコステは、シナイ山でのトーラー授与を記念するものでした。使徒の働き2章では、まさにその日に聖霊が降ります。説教者は、ペンテコステが、神がシナイ山で望んでおられたことを成就するものであることを示します。すなわち、すべての信じる者との直接の関係を築くこと、律法を心に刻むこと、そしてすべての国民に向けて預言者の民を遣わすことです。イスラエルが山のふもとで流産させてしまったことを、イエスはご自身の血によって可能にしてくださったのです。

聖霊のバプテスマを受け取るには、どうすればよいのでしょうか。

ケヴァン・ゴンサルヴェス・パリェイロスによれば、三つのことが必要です。まず、それについて聞いたことがあること――知らないものを求めることはできません。次に、決まりきった型は存在しないと理解すること。十二弟子は屋上の間での祈りの中で受け取り、サマリア人たちは手を置かれることによって受け取り、コルネリオは説教のさなかに受け取りました。最後に、粘り強く祈ること。使徒たちは屋上の間で十日間待ち続けました。イエスが言われるとおり、人間の父親でさえ自分の子どもに良い物を与えることを知っているのなら、なおのこと、天の父は求める者に聖霊を与えてくださるのです。