ペテロの第一の手紙2章：社会のただ中でキリストに従って生きる

はじめに

老人ホーム、幼稚園、学校、大学、病院。この五つに共通するものは何でしょうか。どれも社会の暮らしに欠かせないものです。しかしFeG Mainz（マインツの自由福音教会）の牧師であるベルト・ゲルツェン（Bert Görzen）氏は、もう一つの共通点を指摘します。「どれも、キリスト教と関係があるのです。」

これは広く忘れられている事実だと氏は言います。私たちの社会の土台の多くは、昔のクリスチャンたちの働きの上に築かれています。ですからクリスチャンであることは、別世界に引きこもって公の生活を他の人に任せることではありません。クリスチャンであるとは、社会のただ中で、すべての人の幸せを心にかけて生きることです。

このメッセージは、ペテロの手紙第一を扱うシリーズの一部で、ある問いを投げかけています。社会学者が「ポスト・キリスト教」と呼ぶ社会で、どのようにクリスチャンとして生きるのか。今日のテーマは、社会のただ中でキリストに従って生きることです。ペテロは、共に生きるための四つの柱、すなわち共同体での生活、国家、仕事、結婚について指針を示します。

メッセージの流れ

1. 社会がクリスチャンに負っているもの

病院や介護施設の起源は、中世のキリスト教の修道会にさかのぼります。聖ヨハネ騎士団やフランシスコ会などです。その動機は、病人や助けを必要とする人々への隣人愛でした。
ヨーロッパの学校と大学は、ほとんどが修道院や司教座聖堂の学校から生まれました。イエズス会のような修道会は、何世紀にもわたって高等教育に足跡を残しました。
19世紀には、女子修道会や女性の奉仕者（ディアコニッセ）のおかげで幼稚園が広がりました。
牧師によれば、これは今日でも私たちの使命であり、おそらくかつてないほど大切です。社会はその根から離れるにつれて、キリスト教信仰の良い価値観を失いつつあります。私たちは、イエスが生き、私たちに託してくださった価値観をもって、社会を形づくり、前向きに貢献したいのです。

2. 世の旅人として、世のために

ペテロはこう書いています。「愛する者たちよ。あなたがたは旅人であり寄留者であるから、たましいに戦いをいどむ肉の欲を避けなさい」（ペテロの第一の手紙2章11節）。神を知らない人々の中で正しく行動し、彼らがその良い行いを見て神をあがめるようにと呼びかけています（12節）。
「世の旅人」という言葉には、現実から切り離されたという否定的な響きがあるかもしれません。しかしペテロの意図は違います。私たちはこの世に属していますが、この世の価値観に自分を決めさせることはしません。私たちは天の市民、神の国の市民であり、別の法と別の基準に従って生きます。それはこの世の益のためです。イエスはヨハネの福音書で、私たちは世のものではないが、世の中にいると語られました。
どうすれば模範的に生きられるのでしょうか。激しい戦いの中で、善が勝たなければなりません。私たちの内では、「自分」とイエスとの戦いが続いています。自分が勝てば、それは「エゴ・トリップ」です。イエスが勝てば、私たちはもう自分のためだけに生きるのではなく、他の人の益を見据えるようになります。
この戦いの行方は、すでに個人主義が進んだ社会にとっても大切です。牧師は政治学者ハイケ・ライチュ（Heike Leitschuh）の著書Ich zuerst! Eine Gesellschaft auf dem Ego-Trip（「まず私から！　エゴ・トリップに陥った社会」）を引用します。人前での無作法が当たり前になり、私生活にまで広がっています。人間らしい社会の二つの柱である共感と連帯は、ますます失われています。
この戦いは、最初から負けているように思えることもあります。しかし、私たちは一人で戦うのではありません。イエスは価値観を与えるだけでなく、私たちの内に生き、それを生きる助けをしてくださいます。「イエスと共に戦いましょう」。自分のことばかり考えず、相手を見据えることで社会に良いことをしましょう。それが隣人愛です。

3. 国家を敬い、しかし第一の位置は与えない

ペテロは小アジアのクリスチャンに、「主のゆえに」すべての立てられた権威に従うよう求めています。皇帝にも総督にもです（ペテロの第一の手紙2章13-17節）。驚くべきことに、当時の皇帝はネロで、クリスチャンへの激しい迫害を始めたことで知られています。伝承によれば、ペテロ自身もその治世に処刑されました。
なぜ反乱や軽蔑や復讐への呼びかけがないのでしょうか。国家の秩序は原則として神のみこころであり、神が市民生活を整える権限を国家に与えたからです。どんな形の国家であっても、無政府状態よりは良いのです。
だからといって、何でも権威に従うという意味ではありません。私たちの最高の権威は、国家でも政治家でもなく、イエスです。初代教会のクリスチャンは権力者を敬いましたが、法律で強制されても、皇帝やローマの神々を礼拝することは拒みました。「私たちはイエスをさらに敬うのです。」
具体的には、クリスチャンは国家とその憲法の友人です。牧師は感謝を勧めます。多くの自由があり、すべての人が法の前に平等な民主主義の中で生きることは、祝福です。「私たちはきっとよく不平を言いますが、もっと感謝すべきです。」
では批判するとき、私たちはどうしているでしょうか。ペテロは敬意について語ります。「すべての人をうやまい、兄弟たちを愛し、神をおそれ、王を尊びなさい」（17節）。間違っていることを指摘し、投票で国の進む方向を決めることはできます。ただし、ソーシャルメディアでよく見かけるような軽蔑や憎しみや嘲りがあってはなりません。意見が合わない人も含め、政治家は神の被造物であり、神のかたちに造られた人です。

4. 治める人々のために、まず祈る

パウロは、何よりもまず、すべての人のために願いと祈りととりなしと感謝をささげるよう勧めています。「王たちと上に立っているすべての人々のために」、平穏な生活を送れるようにと祈るのです（テモテへの第一の手紙2章1-2節）。
治める人のために祈ることは、おそらく私たちにとって初めてではないでしょう。むしろ遠いのは、聖書の「まず第一に」という部分、つまりそれを優先することかもしれません。
「クリスチャンの市民として、不平を少し減らし、祈りを少し増やしてみてはどうでしょうか。」価値観に基づく政治のために、良い人が選ばれるように、社会が一つにとどまるように、世界の危機や戦争の中で知恵が与えられるように祈りましょう。

5. 職場で：敬意と耐え忍ぶ力

ペテロは奴隷たちに語ります。良い主人にも気難しい主人にも従い、神への忠実さのゆえに、不当な苦しみを忍耐して耐えるように、と（ペテロの第一の手紙2章18-20節）。
ここで二つの疑問が自然に浮かびます。第一に、ペテロは奴隷制が良いものだと言っているのではありません。議論の枠組みとして、それを前提にしているだけです。キリスト教の価値は自由であり、それは歴史の中で実現していきました。イギリスの政治家ウィリアム・ウィルバーフォースは、キリスト教の信念から奴隷貿易と戦い、1807年にイギリス議会で奴隷貿易を禁じる法律を成立させました。「神は奴隷制に賛成ではありません。神は平等と正義と自由の側におられます。」
第二に、今日の仕事は当時とまったく違います。この箇所は、慎重に、一般化した形でしか現代に移せませんが、二つの価値は残ります。敬意と、苦しみを引き受ける心構えです。牧師はついでに、子どもを育てている人は、たとえ報酬のある仕事がなくても、未来の社会に大きな奉仕をしていると述べます。
自分をひどく、あるいは不当に扱う上司に、私たちは敬意を保てるでしょうか。上司の悪口を言う会話に加わらない勇気はあるでしょうか。
何でも我慢しなさいということではありません。辞める権利はありますし、それが正しいこともあります。ただ、そうする前に、こう自問できます。「神は、ここでまだ私を用いたいと思っておられるのではないか。」こうした原則は職場の雰囲気を変え、同僚が私たちの価値観の源であるイエスに関心を持つきっかけになります。

6. 夫婦の間で：身を引くことを知る愛

ドイツ基本法は、婚姻と家族を国家の特別な保護のもとに置いています（第6条第1項）。結婚は社会の基本的な単位と見なされているのです。安定した結婚は、夫婦にとっても社会全体にとっても良いものです。
ペテロは妻たちに、服従について、また髪型や装身具よりも内面の美しさについて語り、続いて夫たちに、妻を理解し敬って共に生きるよう語ります。妻は、いのちの恵みを共に受け継ぐ者だからです（ペテロの第一の手紙3章1-7節）。牧師は、これが「誤解されやすい」微妙な箇所であることを認めています。
最大の誤解は、これを女性に敵対的な文章として読むことでしょう。服従が正確に何を意味するかは文化によって異なり、それぞれの夫婦が見分ける必要があります。しかし、妻が夫の次に来るという意味ではありません。創造の記事によれば、男も女も神のかたちに造られました（創世記1章27節）。古代オリエントでは、神のかたちと呼ばれたのは王だけでしたが、聖書はその特権を打ち破っています。
夫たちにも責任があります。思いやりを持って理解すること（7節）、そして妻を「キリストが教会を愛して、そのためにご自身をささげられたように」愛することです（エペソ人への手紙5章25節）。
ペテロは、美しく装うことを禁じているのではありません。外見よりも人柄が大切だと言っているのであり、これは男性にも当てはまります。また「弱い器」（7節）は、道徳的あるいは知的な弱さを指すものではありません。そのような考えは古代では一般的でしたが、キリスト教の考えではありません。ペテロが言いたいのは、男性が体力の優位を妻に対して使ってはならないということです。夫婦間の暴力は、決して許されないタブーであり続けなければなりません。
根本において、この箇所が語るのは、配慮、敬意、理解、思いやりです。個人主義は、夫婦の間でも「大事なのは私、私の必要だ」と考えさせます。牧師は夫婦問題の専門家の言葉を引用します。結婚がますますもろくなっているのは、結婚に課される期待があまりに大きいからです。心の欠けを埋め、性的な充足をもたらし、深い親密さを与え、同時に自分の計画の実現も可能にすることが求められているのです。結婚が自分のためだけにあるなら、長続きはしません。
イエスは、自分のことだけを考えないとき、満ち足りた関係が可能になることを示してくださいました。「愛とは、何よりもまず、相手を見据えることです。」

7. 信仰をクロークに置いてこない

牧師はまとめます。私たちの利己心と戦い、隣人愛を勝たせること。治める人々を敬意をもって語り、その人々のために投票し、祈ること。同僚や上司に敬意をもって接し、必要なら耐えること（ただし越えてはならない一線を越えた場合は別です）。結婚では、相手のために身を引くことを知る、キリストにならった愛を生きること。
牧師は、ドイツ連邦大統領フランク＝ヴァルター・シュタインマイヤー氏の言葉で締めくくります。「私はクリスチャンで、プロテスタント教会で奉仕しています。もちろん、私の信仰は社会での私の行動と関係があります。朝、職場に行くときに、宗教をクロークに置いてくることはしません。」
締めくくりの祈りで牧師は、イエスが私たちをこの社会に、使命をもって置かれたことを思い起こさせます。地の塩、世の光となること（マタイによる福音書5章13-14節）、仲間内にとどまらないこと、そして人々がイエスとその価値観に心を引かれるような出会い方をすることです。

ポイント

クリスチャンは、私たちの国の社会的な土台の多くを築きました。信仰を生きることは、別世界に引きこもることではありません。
私たちは世にいながら、世のものではありません。「自分」とイエスとの戦いは、イエスと共に、他の人の益のために戦います。
私たちは国家を敬い、治める人々のためにまず祈ります。しかし最高の権威は、これからもイエスです。
職場でも夫婦の間でも、敬意と身を引く愛はキリストを映し出し、周りの人が私たちの価値観の源に関心を持つようになります。

自分への問いかけ

あなたの生活のどの分野で、今「自分」がイエスとの戦いに勝っていますか。
家庭やSNSで、政治家についてどのように話していますか。批判するのと同じくらい、その人たちのために祈っていますか。
職場で、離れるべき会話はありませんか。あるいは、神がまだあなたを用いようとしておられる状況はありませんか。
結婚しているなら、自分のために結婚に何を求めていますか。今週、相手のためにどのように身を引くことができるでしょうか。

引用された聖句

よくある質問

ペテロの第一の手紙2章で、世の「旅人」であるとはどういう意味ですか。

ベルト・ゲルツェン氏によれば、ペテロは現実から切り離されたクリスチャンについて語っているのではありません。私たちはこの世に属していますが、この世の価値観に支配されることはありません。神の国の市民として、神の基準に従い、世の益のために生きます。世の中にいながら、世のものではないのです。

皇帝がネロだったのに、なぜペテロは従うように求めるのですか。

国家の秩序は、共に生きる生活を整えるために神が望まれたものだからです。ただしペテロは、「主のゆえに」従うのだと明記しています。私たちの最高の権威はイエスです。初代教会のクリスチャンは、国家を敬いながらも、皇帝礼拝は拒みました。

ペテロの第一の手紙3章は、結婚における女性を低く見ているのですか。

説教者によれば、そうではありません。男も女も神のかたちに造られており、この箇所は夫にも理解と敬意を求めています。この箇所の中心は、相手のために身を引くことを知る、思いやりに満ちた愛です。