はじめに
「世界中のだれも免れていない悪徳があります。人は他人の中にそれを見つけると誰もが嫌悪しますが、キリスト者を除けば、自分にそれがあると思っている人はほとんどいません。」ポルトガルのミラテージョ・バプテスト教会の牧師であるJairo Lopesは、C. S. ルイスの『Mere Christianity』のこの言葉でメッセージを始めます。ほかの悪徳は人々を近づけることもあります。しかし高慢は常に敵意を意味し、まず神に対する敵意なのです。
このメッセージは教会の創立記念日に語られました。牧師は、神が教会に与えてくださったものを振り返ります。借りている学校、たくさんの家族と子どもたち、神学生たち、そして神学校です。だからこそ今が高慢に気をつけるときだ、と牧師は言い、それを「恥ずべき野心」と呼びます。
創世記の学びを再開した牧師は、創世記11章1-9節のバベルの塔の物語を開き、この恥ずべき野心には五つの段階があると告げます。この日曜日は、そのうち二つ、つまり高慢な巡礼と自己中心的な建設を取り上げます。続きは次の日曜日に語られる予定です。
メッセージの要点
1. バベル、10章と11章を読み解く鍵
- モーセは、約束の地に入ろうとしてモアブの平野に宿営していたイスラエルの民のために書いています。彼らに、諸国民の起源を説明しているのです。
- 当時の世俗的な物語とは異なり、聖書は、諸民族の分裂は神によるものだと教えています。神は、高慢で不従順な文化の空しい野心と偶像崇拝に恥をかかせられたのです。これは戒めの行為であると同時に祝福の行為でもあり、創世記12章で神がすべての国民を祝福されるという計画への備えとなっています。
- 諸国民の表である10章が全体像を示し、11章は何が起こったのかに焦点を当てます。ニムロデのこと、そしてペレグの時代に地が分けられた理由を説明しているのです。二つの章は一緒に読むものです。
- 最初の読者にとって、これらの言葉（言語、地、町、シナル、ニネベ、バビロン）は、敵の起源と大バビロンの始まりを思い起こさせるものでした。その文化と偶像崇拝は、あらゆる帝国に、そして私たちの文化に至るまで、跡を残しています。
- 10章では、神は物語の中に介入されません。創世記11章5節からです。それでも神は統べ治めておられます。高慢な者たちが神の目の届かないところで行動していると思っているときでさえそうです。神は心を見ておられ、高慢をその細部に至るまで見分けられます。
2. 風刺として組み立てられた物語
- 一見すると、1節は無害に見えます。一つの民、一つの言葉、一つの心、一つの願い。しかし1節と9節は、この物語の対極にある二つの極なのです。
- 1節は、主からの賜物である世界的な一致が、自己中心的な目的のために使われている姿を示します。9節は、その高慢の結果、すなわち恥を示します。民は一致から散らされることへ、一致から混乱へと進みます。
- このテキストは風刺であり、人間のとるに足りない偉大さと哀れな高慢に対する道徳的な批判です。「私たちは高慢なとき、哀れな存在です。」
- 心に刻むべき格言はこれです。高慢は滅びに至る。ほとんどの国に、同じことを言うことわざがあります。
3. 第一の段階：高慢な巡礼（1-2節）
- 全地は一つの言葉を用いていましたが、これは文字どおりには「一つの唇」です。同じ話し方、同じ語彙ということです。コミュニケーションにも文化にも壁がありませんでした。言語は、その民の表現、習慣、アイデンティティを伴っているのです。
- 1節は、一致という祝福が高慢によって損なわれていることを示します。2節は、豊かさという祝福もまた損なわれていることを示します。
- この「彼ら」とは、アララテの山から下ってきたノアの子孫の大部分を指し、ハムの系統のニムロデに従った人々です。創世記10章8-12節は彼の肖像を描いています。それは暴君の姿です。
- 彼らは東へ向かって旅立ちます。創世記では、東は神から遠ざかることを思わせます。園を出るアダムとエバ、神から離れていくカインがそうです。この民は主と心を合わせていません。
- 神が望まれたように地に満ちる代わりに、彼らは住み着く場所を探します。そしてシナルの地に平野を見つけます。そこは石が乏しく、アスファルトに近い黒っぽい物質であるタールが豊富な土地でした。
- 平野を眺めたロトのように、彼らは自分の心を満たすものを求めます。「主よ、私たちはあなたに仕えるためにここにいるのではありません。自分自身に仕えるためにここにいるのです。」これは悪魔の古い嘘です。あなたは自分自身の神になれる、という嘘です。
- 「そこに住んだ」。この場所は、彼らの最も自己中心的な願いの場、高慢の場所となりました。
4. 私たちをさまよわせる不満
- この民は不満を抱いていました。彼らの歩みは、神とそのみこころに対する不満、今ここで自我を満足させようとする追求を映し出しています。
- 私たちもまた、あちらこちらとさまよいます。別の仕事、別の国、より良い技術、新しい関係、別の教会。私たちは神が望まれる場所にとどまりません。十分なもので満足せず、豊かさの中でも喜べないのです。
- なぜそれが高慢なのでしょうか。高慢は、私たちがどこにいるべきか、何を望むべきか、何が自分に十分なのかを、神がご存じだとは信じないからです。
- 「神は私に何が十分かをご存じであると、私は学ばなければなりません。」これが不満を滅ぼす唯一の方法です。
- 牧師は問いかけます。私たちが選んだ道のいくつかが恥に終わるとき、それは空しい栄光を求めたことで、神が私たちを低くしておられるのではないでしょうか。私たちは神のみこころを求める巡礼者でしょうか、それとも自分の満足を求める巡礼者でしょうか。
5. 第二の段階：自己中心的な建設（3節）
- 「さあ、れんがを造って、よく焼こう」。この箇所は、この民の協力、創意工夫、知性を強調しています。石がないので、彼らは焼きれんがの技術を発達させました。
- 技術という祝福が、自己中心によって損なわれています。
- モーセがこれを語るのは、まず3節（「さあ、れんがを造って」）と7節（「さあ、我々は下って、彼らの言葉を乱し」）の言葉遊びのためです。人が自分の栄光のために建てたものを、神はご自分の栄光のために取り壊されます。
- 次に、技術の進歩が従順や敬虔と同じではないことを示すためです。より良い条件を求めて出かけ、それを手に入れること自体は、聖さのしるしではありません。
- 創意工夫、進歩、安定、便利さ。神の前に正しくない心が伴うとき、それらは危険なものになります。この努力のすべては、たった一人、すなわち自我に仕えるために動員されたのです。
6. 神なしに名を上げる（4節）
- 「さあ、わたしたちは街と、頂の天に届く塔を建てて、名を上げよう」。建設という祝福も、今度は損なわれます。彼らは神をあがめるためではなく、神と離れて、自我を高めるために帝国を築きます。それは彼らを神からも、互いからも引き離します。
- 「わたしたちのために」「わたしたちの名」。バビロンの人々には「あなた」がいません。高慢は、私たちの夫婦、家庭、教会でも、このように働いているのではないでしょうか。私たちは友情を、そこから何を得られるかで測り、仕えられるために自分を費やしています。
- 歴史家たちはここにジッグラト、つまり一辺が約90メートルで高さもほぼ同じ神殿の塔を見ています。牧師はこれを、約17,500人を収容するオランダの大きなコンサートホールにたとえています。
- 「頂の天に届く」は、まず大きさではなく異教信仰を表しています。この塔は天に登るためでも、新たな洪水から逃れるためでもなく、神々を迎え入れる門、地と天の出会いの場となるはずでした。山が神々の住まいと考えられていた時代のことです。
- 諸国民がいつも望んできたのは、エデンを再建することです。ただし神なしで。なぜ神なしなのでしょうか。私たちが高慢だからです。
- この塔は、名声と、一つにまとまることによる安全のためにも考えられていました。「全地のおもてに散るのを免れよう」。評判を求める思いと、不安や、つながりを失うことへの恐れは、堕落した文化の特徴であり、今日も見られます。だからこそ、とこの牧師は言います。SNSやインターネットは私たちをこれほど依存させるのです。私たちは自分の姿を眺めることに飽きないのです。
- ヘブライ語で「名」（シェム）という言葉は、エベルとペレグの祖先であるセムの名に似た響きがあります（創世記10章21-25節）。しかし名を受けるのはバベルではなく、アブラハムに至るセムの系統です。「あなたの名を大きくしよう」（創世記12章2節）。神が名を与えられるのなら、それは神の恵みとみわざによって与えられるのです。
- ネブカデネザルは、神の警告を受けた後でさえ、こう言います。「この大いなるバビロンは、わたしが大いなる力をもって建てて王の家とし、わが威光を示したものではないか」（ダニエル書4章30節）。神のすべての賜物は、自己中心的な者の手の中で損なわれます。
7. 高慢への唯一の処方箋：福音
- 人間の自己中心には、解決策がただ一つあります。主イエス・キリストの福音です。キリストが十字架でなさったことは、自己中心的な心を変えることができます。
- 福音を何度も聞きながら、いつも拒んできた人に、牧師は言います。それはあなたの高慢が現れているのであり、あなたが救われるのを妨げているのです。
- 信者には、こう語ります。あなたの人生のつまずきの多くは、あなたの高慢、つまり自分に仕え、自分の栄光を求める思いから来ているのかもしれません。
- 私たちは心の中の高慢を殺さなければなりません。いつも自分の長所や失敗ばかりを見つめること、同情を引こうとしたり、会話の中で自分を目立たせようとしたりすることをやめるのです。
- 創立記念日を迎えた教会に、問いが投げかけられます。私たちは謙遜で知られているでしょうか、それとも高慢で知られているでしょうか。今こそ、家庭でも教会でもあらゆる高慢を手放し、キリストのように柔和でへりくだる者となるときです。
- キリストは十字架で死なれ、悔い改め、へりくだり、自分が罪人であると告白し、自分の身代わりに十字架につけられた方に信仰を置く人に、救いを与えてくださいます。「あなた自身からあなたを救えるのは、キリストだけです。」
- 神はバベルの高慢にどのように答えられるのでしょうか。牧師は、物語の続きを次の日曜日に、と会衆に呼びかけています。
心に留めたいこと
- 高慢はだれも免れていない悪徳であり、まず神に対する敵意です。
- バベルは、一致、豊かさ、技術、建てる力が、高慢によって損なわれる神からの賜物であることを示しています。
- 不満のために次から次へと計画をさまようことは、神が私たちに何が十分かをご存じだと信じていないということです。
- 人が自分の栄光のために建てたものを、神はご自分の栄光のために取り壊されます。まことの名は恵みによって受けるものです。
- 柔和でへりくだったイエス・キリストの福音だけが、自己中心的な心を癒やすことができます。
自分への問いかけ
- あなたの人生のどの分野で、神がすでに与えてくださった満足を、ほかのところに求めていますか。
- あなたは神のみこころを求める巡礼者ですか、それとも自分の満足を求める巡礼者ですか。
- あなたの才能、仕事、持っているものは、まず自分の名のために役立っていますか、それとも神の名のためですか。
- 夫婦、家庭、友人関係の中に、まだ「あなた」はいますか。それとも「わたし」だけでしょうか。
- 大きなものであれ小さなものであれ、どのような高慢の現れを、今週、神に示していただき、変えていただきたいですか。
引用された聖句
よくある質問
創世記11章のバベルの塔は何を表していますか。
Jairo Lopesにとって、この塔はジッグラト、つまり神殿の塔です。天に届くために高く建てられたのでも、新たな洪水から逃れるためでもなく、神々を迎え入れる門、地と天の出会いの場として役立てるためのものでした。諸国民はいつも、エデンを再建しようとしてきました。ただし神なしで。
なぜバベルについて「恥ずべき野心」と言うのですか。
この物語は、人間の栄光に対する風刺として組み立てられています。1節は一つの言葉で結ばれた世界を示し、9節は恥と散らされることを示します。民は一致から混乱へと進み、このテキストは「高慢は滅びに至る」という格言を刻みます。
バベルとアブラハムへの約束には、どのような関係がありますか。
バベルでは、人々は自分たちのために名を上げようとします。ヘブライ語で「名」という言葉は、アブラハムの祖先であるセムの名に似た響きがあります。創世記12章2節で神が「あなたの名を大きくしよう」と言われたのは、アブラムに対してです。説教者は、神が名を与えられるのなら、それは神の恵みとみわざによるのであり、人の高慢な努力によることは決してない、と結論づけています。