はじめに
「美しい家具、美しいソファ、美しいテーブル、美しいカウンターがあっても、それらが人を迎えてくれるわけではありません。人を迎えるのは人です。」アントニオ・モッラ（Antonio Morra）は、教会が心を込めて受付の部屋を整えたばかりのときに、こう語ります。彼はアメリカの教会で行われた調査に触れます。初めて教会に来た人は、説教や賛美のずっと前、最初の10分から15分のうちに、自分が何を受け取るのかについての印象を持つというのです。
この部屋は単なる計画ではなく、教会がどうありたいかを表しています。それを示すために、説教者はヨハネの第三の手紙を全文読みます。多くの聖書で1ページに収まる15節の手紙です。そこには二人の人物が向かい合って登場します。迎え入れるガイオと、扉を閉ざすデオテレペスです。メッセージ全体を貫く問いは、「ガイオか、デオテレペスか」というものです。
メッセージの流れ
1. ガイオは知らない人さえ迎え入れる
- 使徒ヨハネはガイオに手紙を書きます。説教者はガイオを教会の長老として紹介しています。ヨハネは彼を4回「愛する者よ」と呼んでいます。
- 5節でヨハネは書いています。「あなたが兄弟たち、しかも、旅人である兄弟たちに対してしていることは、すべて真実な行為である。」アントニオ・モッラは、この最後の言葉に目を留めるよう促します。
- 知っている人、友人や家族を迎えるのは簡単です。主を知らない人でもそうします。教会の強みは、まだ家族の一員ではない人を受け入れられることにあります。
- 「もてなし」と訳されるギリシャ語はフィロクセニアです。旅人を愛すること、違う人、自分とは似ていない人を愛することを意味します。
- 「聖書のもてなしは、私たちの居心地のよい範囲が終わるところから、まさに始まります。」それは友人との交わりを否定するものではありませんが、自然な相性のない人へと私たちを向かわせます。従順の思いでそうするとき、大きな豊かさを見いだします。
- ガイオは自分を宣伝しませんでした。彼の証しがヨハネに届いたのは、兄弟たちが「あなたの愛について、教会の前で証しした」からです（6節）。
- 「本当のもてなしは、自らその物語を語ります。」温かく迎えられた人は、その温かさを感じたので、それについて話します。
- 粗末に扱われた人も、そのことを話します。誰かの家で、職場で、あるいは病院で冷たくされると、それは心に残ります。すでに危機のさなかにあるときはなおさらです。
2. 神にふさわしいしかたで迎える
- ヨハネは続けます。「あなたが、神にふさわしいしかたで彼らを送り出してくれるなら、それは良いことである。」自分の力に応じてでも、余ったものでもなく、神にふさわしいしかたで、ということです。
- 「クリスチャンのもてなしは、あなたが何を差し出せるかではなく、神があなたに何をするよう語っておられるかによって測られます。」
- 説教者は、神が自分を、能力や手持ちのもの、気持ちを超えて押し出されたことがあると証ししています。たとえば、その場では差し出しにくい額を、誰かを経済的に祝福するために献げたことがあるそうです。時間や力についても同じだと付け加えています。
- 8節でヨハネは結びます。「だから、わたしたちは、このような人々を助けるべきである。そうすれば、わたしたちは真理のために彼らと共に働く者となる。」ガイオは手紙を書かず、偉大な説教者ではなかったかもしれません。しかし、その迎え入れによって、真理の協力者となったのです。
- 抱擁、あいさつ、一杯のコーヒー、食前の軽い飲み物、昼食や夕食。ホームグループでのこうしたひとときが、人々の思いと心を真理に開くことがあります。もてなしは大きな壁や偏見を取り除きます。「マンションに折り合いの悪い人がいますか。ケーキを焼いて持っていってあげなさい。」
- ある女性が、説教者の妻にこう言ったことがあります。「あなたとけんかをしたいのですが、できません。あなたは優しすぎます。」
- 場所を整え、掃除をし、テーブルのまわりに椅子を二つ並べること。これは二次的な奉仕ではありません。ひとつの眼差しやほほえみが、イエスと教会についての長年の偏見を崩し、そのおかげで心を開いてみことばを聞く人もいるでしょう。
3. デオテレペス、かしらになりたがる人
- 9節です。「わたしは教会に少しばかり書き送った。しかし、彼らの中でかしらになりたがっているデオテレペスは、わたしたちを受けいれない。」多くの研究者は、デオテレペスがヨハネの手紙を隠したのだと考えています。当時ヨハネは、十二使徒の中でおそらくただ一人、あるいはほとんど唯一、まだ生きていた人でした。
- 10節でヨハネは彼の態度を描いています。彼は権威を退けます。悪意のある言葉を口にします。誰かに扉を閉ざすと、自分を正当化する必要が出てきますが、その人の悪口を言えば簡単にそれができてしまいます。このギリシャ語は、ねたみの言葉とも訳せます。
- 彼は兄弟たちを迎えず、迎えようとする人たちも妨げます。説教者は「互いに」を意味するアレーロンについての自分のメッセージを思い起こします。「中立の場所はありません。」祝福の種をまくか、悪い言葉の種をまくかのどちらかです。
- 迎え入れない教会は、閉じて停滞した輪となり、やがて死んでしまいます。「ヨハネは、世の中が迎え入れないことを心配したのではありません。教会が迎え入れないことを心配したのです。」
- デオテレペスについて使われているギリシャ語フィロプロテウオーは、新約聖書でここにしか出てきません。第一人者になりたがる人、首位を愛する人という意味です。フィロクセニアと同じく、愛を表す語根フィロを含んでいます。「迎え入れるかどうかは、あなたが何を愛しているかを表します。他の人か、自分自身かです。」
4. 自分を人の上に置いて愛するとき
- 自分を愛することは悪いことではありません。イエスは、隣人を自分のように愛しなさいと言われました。デオテレペスの問題は、人の上に自分を置くほど自分を愛したことです。彼は人に見られ、注目され、台座に上ることを好みました。
- 「自分を他の人以上に愛しすぎると、他の人がみな脅威になります。」説教者は自分自身を例に挙げます。もし神が、数年後に力ある御言葉の説教をする人を送られたなら、指導者たちはその人のために場所を空けなければなりません。たとえそれが講壇を譲ることを意味しても、です。
- 迎え入れる人は、ただ受け取るだけではありません。人の中にあるもの、まだ現れていなくても神が示されるものを見いだします。
- 見境なく迎え入れるべきでしょうか。「いいえ、いいえ、いいえ。」しかし、よい識別力は、間違っている点だけを見るのではなく、神がそこに置かれたものを見ます。問うべきは「この人は私から何を奪うのか」ではなく、「どうすればこの人にもっとよく仕えられるか」です。
- イエスはとても迎え入れる方でした。主の大きな戦いの相手は罪人たちではなく、自分たちは他の人より優れていると思い込み、デオテレペスと同じ霊を持った律法学者やパリサイ人でした。
- 自分がデオテレペスのようだと認める人はいません。この霊は、排除の中に、違った新しい人への裁きの中に、ふさわしいと思う服装をしていないからと人を値踏みする眼差しの中に隠れています。「こうしたことは、教会の中であなたがたの想像もつかないほどの害をもたらしてきました。」
- 「迎え入れることと、変えることは別のことです。」変えるのはあなたでも私でもなく、神です。世は「ありのままで来なさい」と言いますが、教会はこう付け加えます。「そして神があなたを変えてくださいます。」キリストは、私たちがまだ罪人であったときに、私たちのために死んでくださいました。
- ヨハネはガイオに言います。おそらく彼が同じ罠に陥らないようにとの思いからでしょう。「愛する者よ。悪にならわないで、善にならいなさい。善を行う者は神から出た者であり、悪を行う者は神を見たことのない者である」（11節）。
- デオテレペスの行いは、単なる性格の問題ではありませんでした。「第一人者になりたがることは、教会の中では悪です。」
- 説教者は、ヨハネがこう語るのを聞き取ります。「私は神を見た。3年間イエスと歩んだ。主は足を洗い、遊女たちのもとへ行かれた。私は主の胸に頭をもたせ、主に触れた。主はそんな方ではない。」
5. キリストがあなたを受け入れてくださったように受け入れ合う
- ローマ人への手紙15章7節です。「だから、キリストがわたしたちを受け入れて下さったように、あなたがたも互に受け入れて、神の栄光をたたえなさい。」ローマの教会は、今日のミラノやニューヨーク、上海のように国際的でした。律法をよく知るユダヤ教出身の信者と、異教から救われた信者がいたのです。教会の別の説教者が、この点をすでに詳しく語っていました。
- 動詞はプロスランバノーで、自分のそばに引き寄せる、近くに招く、自分の輪に入れるという意味です。その前の章でパウロはすでにこう書いています。「信仰の弱い者を受けいれなさい」（ローマ人への手紙14章1節）。受け入れるためであって、裁くためではありません。
- パウロは命令と基準を与えています。キリストが私たちを受け入れてくださったように、です。「基準はいつも神です。」
- ルカの福音書15章で、人々はイエスを非難します。「この人は罪人たちを迎えて、一緒に食事をしている。」イエスについての最も美しい描写のひとつが非難の言葉であり、それは私たちにとって解放でもあります。罪人の友、ということです。イエスは漁師たちと、取税人と、熱心党員を集めました。この二人は殺し合いかねない間柄でした。そしてイエスは彼らの食卓に着かれました。ユダヤの世界で食卓は交わりの場でした。
- 目的は何でしょうか。神の栄光です。人数の増加でも、教会のイメージでも、他と同じような受付の部屋を持つことでもありません。「私たちの迎え入れは、講壇のない説教です。」
6. もてなしで知られた初代のクリスチャンたち
- 125年ごろ、改宗した哲学者アテネのアリスティデスは、皇帝にあててキリスト教信仰の弁明を書きました。彼は建物や政治的な影響力ではなく、彼らの生き方について語っています。クリスチャンはやもめや孤児を見捨てず、旅人を見ると自分の屋根の下に連れてきて、「本当の兄弟のように」その人のことを喜びます。彼らは肉による兄弟ではなく、霊による兄弟と呼び合っているからです。
- 「私たちが兄弟姉妹なのは、同じ人間の血で生まれたからではなく、同じ天の父から生まれたからです。」そしてこの父の腕はとても広いのです。
- 4世紀、カパドキアのカイサリアのバシレイオスは、ひどい飢饉のあいだ、相続した財産を売って飢えた人や旅人に食べ物を与えました。彼は町の外に、貧しい人、病人、旅人、さらにはらい病の人まで迎える施設群を建てさせ、らい病の人を自分の手で看護したと伝えられています。友人はそれを新しい町のようだと評し、多くの歴史家はそこに最初の病院を見ています。
- バシレイオスはこう書きました。「あなたが家にしまっている衣服は、裸の人のものです。あなたが腐らせている靴は、はだしで歩く人のものです。あなたが隠している金は、困っている人のものです。」
- ラテン語のホスペス（主人、客を迎える人）から、「病院」という言葉が生まれました。大きな資力がなくても、これらのクリスチャンは、苦しむ人は迎え入れられるべきであり、温かさが薬と同じくらい大切なときがあると理解していました。「私はバシレイオスから最も遠い者です」と説教者は打ち明けます。「でも、彼らが読んでいたのと同じ御言葉を、私たちも読んでいるのです。」
7. ガイオの家か、デオテレペスの家か
- 受付の部屋でも、家でも、グループでも、道ばたでも、誰かが扉をたたくとき、問いは変わりません。ガイオか、デオテレペスか。
- わざとデオテレペスになるわけではありません。いつも同じ人たちといて、初めて来た人が誰にも話しかけられないまま隅に座っているなら、それで十分なのです。
- ナポリでは「コーヒーでも入れようか」という言葉で知られています。「くつろいで、自分の家のように過ごして」という意味です。
- 説教者は三つの簡単な実践を残しています。少し早めに来て、交わりを楽しみ、そこにいる人を迎えること。残って、知り合い、言葉を交わし、ほほえむこと。友人や身近な人たちが仲間に入っていると感じられるよう助け、安易な裁きから遠ざかること。
覚えておきたいポイント
- 人を迎えるのは人です。家具は、迎え入れる心の代わりにはなりません。
- 聖書のもてなし、フィロクセニアは、あなたの居心地のよい範囲が終わるところから始まり、神があなたに求められることによって測られます。
- 迎え入れるかどうかは、あなたが何を愛しているかを表します。ガイオのように他の人か、デオテレペスのように首位かです。
- 迎え入れることは変えることではありません。あなたの役割は迎えることで、変えるのは神です。
- あなたは、キリストがあなたを迎えてくださったように人を迎えるよう、神の栄光のために召されています。
個人への適用
- 最近、いつもの友人や身近な人の輪の外で、誰を迎え入れましたか。
- 時間や力、お金を献げるとき、あなたは自分の力に合わせていますか。それとも神があなたに求められることに合わせていますか。
- あなたの中にもデオテレペスのようなところはありませんか。人に見られたい思い、ほかの人に自分の場所を取られる恐れ、新しく来た人を裁く眼差しなどです。
- あなたのマンション、職場、教会の中で、今週コーヒーや食事に招けそうな人は誰ですか。
- 提案された三つの実践（早めに来る、残って知り合う、身近な人を仲間に入れる）のうち、次の日曜日にどれを実行しますか。
引用された聖句
- ヨハネの第三の手紙1章1-15節
- ローマ人への手紙15章7節
- ローマ人への手紙14章1節
- ルカの福音書15章1-2節
- ローマ人への手紙5章8節
- マタイの福音書22章39節
- ヨハネの福音書13章23-25節
よくある質問
ヨハネの第三の手紙に出てくるガイオとデオテレペスとは誰ですか。
教会の二人の人物で、ガイオは長老、デオテレペスもおそらく指導者の一人でした。使徒ヨハネは二人を向かい合わせにしています。ヨハネが4回「愛する者よ」と呼ぶガイオは、旅人であっても兄弟たちを忠実に迎え入れます。かしらになりたがるデオテレペスは、使徒とその使者たちを受け入れず、悪意のある言葉を口にし、迎えようとする人たちを教会から追い出します。
聖書によれば、もてなしとは何ですか。
ギリシャ語はフィロクセニアで、旅人を愛すること、自分とは似ていない人を愛することです。アントニオ・モッラによれば、人間のもてなしは、一緒にいて心地よい人たちの輪の中にとどまります。聖書のもてなしは、私たちの居心地のよい範囲が終わるところから始まり、私たちの力ではなく、神が求められることによって測られます。
誰でも見境なく迎え入れるべきですか。
いいえ、識別は必要です。しかし、よい識別とは、人の間違っている点だけを見ることではありません。神がその人の中に置かれた、まだ現れていないものを見ることでもあります。迎え入れることと変えることは別のことであり、変えてくださるのは神です。