テモテへの第一の手紙1章：真の教会を形づくるもの

はじめに

説教者はかつて、日曜の午後4時に学校を借りて集まる教会で奉仕していました。ある日、いつか「ちゃんとした教会」を持つ考えはありますか、と尋ねられました。その人の頭の中では、ちゃんとした教会とは、とがった尖塔があり、ステンドグラスがあり、木の長椅子がある建物でした。「いい知らせがあります」と彼は微笑みました。「ダンドナルドにはステンドグラスが五つあります。ですから、ちゃんとした教会になる道のりは順調です。」

本当の問いは残ります。真の教会とはどのような姿なのでしょうか。このメッセージは、ダンドナルド教会（Dundonald Church、ロンドンのレインズ・パーク）の新しいシリーズの始まりで、テモテへの第一の手紙を取り上げます。この手紙は「教会に対するイエスの計画をすべて語った手紙」です。牧師の答えはこうです。真の教会とは、建物でも、組織でも、出席する礼拝でもありません。それは「神のことばが忠実に教えられ、人生が変えられて、ますますイエスに似た者とされていく場所」です。

この手紙に登場するエペソの教会は、真の教会でありながら、混乱のただ中にある教会でした。偽りの教え、衝突、論争、争い、信仰から離れていく人々がいました。それでもこの手紙は、神が望まれる教会の、とても美しい姿を描いています。シリーズ全体を貫く問いがあります。あなたの教会は、この姿と比べてどうでしょうか。

メッセージの構成

1. 背景：「だから言ったでしょう」

パウロは使徒行伝19章でエペソの教会を設立し、信者たちを力づけるために数年間そこにとどまりました。
長老たちへの別れの言葉の中で、パウロは警告していました。「わたしが去った後、狂暴なおおかみが、あなたがたの中にはいり込んできて、容赦なく群れを荒すであろう。また、あなたがた自身の中からも、あれこれと曲ったことを言って、弟子たちを自分のほうに引き込もうとする者らが起るであろう」（使徒行伝20章29-30節）。
危険は外の世界からではなく、内側からやって来ました。テモテへの第一の手紙1章3節では、おおかみがすでに現れています。テモテが戒めなければならない「ある人々」は、指導者たちの中にいたのです。
この長老たちは、パウロが去るときに涙を流し、おそらく彼を抱きしめ、その話に賛同していました。しかし、その警告には耳を傾けませんでした。テモテには、その傷を修復する務めが与えられます。

2. 手紙の構成と目的

1章と6章は、偽りの教えとその危険を扱っています。1章では律法について、6章ではお金について語られます。
2章と5章は、教会という家族の中での振る舞いを扱っています。2章では男性と女性について、5章ではやもめと長老について語られます。
3章と4章は、敬虔な指導者について扱っています。3章では指導者の資格、4章ではテモテへの指示が語られます。
中心部分の真ん中に、鍵となる節があります。パウロが手紙を書いたのは、テモテが「神の家でいかに行動すべきかを」知るためです。「その神の家とは、生ける神の教会であって、真理の柱また土台なのである」（テモテへの第一の手紙3章14-15節）。
説教者は以前、スポーツのトレーナーからこう言われたそうです。体にジャンクフードを入れれば、その影響を受ける。ハンバーガーと炭酸飲料で暮らすことはできても、マラソンを3時間以内で走ることは期待できない。教会も同じです。偽りの教えが教えられていれば、信者が成長することを期待してはいけません。エペソの教会は、霊的なジャンクフードを食べさせられていたのです。
牧師は補足します。これは自動的に成り立つ方程式ではありません。聖書が忠実に教えられていなくても敬虔な生き方が見られることもあれば、教えられていても不敬虔な振る舞いが見られることもあります。しかし一般に、何を入れるかが、何を得るかを決めます。
彼によるこの手紙の要約は、「神の家における敬虔な生き方のための、福音の宣言」です。聖書を教えること自体が目的ではありません。福音の宣言は、神学的な知識や興味深い議論にとどまらず、変えられた人生へと導きます。

3. 福音を告げる書き出し

パウロは自分を「神の命令による」使徒と紹介します（1節）。パウロの手紙でこの言葉が使われるのはここだけで、ふつうは召しや神のみこころについて語ります。つまり、パウロは神の権威をもってテモテを遣わしているのです。
「わたしたちの救主なる神」と「わたしたちの望みなるキリスト・イエス」は、何気なく置かれた言い回しではありません。偽教師たちは、神を律法を与える方、つまり「天にいる巨大な学校の先生」のように見ていたようです。その先生は、善良な人々に規則を与えます。パウロはこの手紙の中で、父なる神を3回「わたしたちの救主」と呼んでいます。
「福音とは、律法を守る善い人々に神が報いることではありません。福音とは、律法を破る悪い人々を神が救うことです。」
テモテは「信仰によるわたしの真実の子」と呼ばれています（2節）。彼は祖母と母から信仰を学びました（テモテへの第二の手紙1章5節）が、パウロも彼の育成に大きな役割を果たしました。テモテは新約聖書の六つの手紙の共同執筆者であり、すでにコリントにも遣わされていました。
この手紙は個人あてですが、公に読まれることを前提としています。手紙は「恵みが、あなたがたと共にあるように」という、複数形のあいさつで終わります（テモテへの第一の手紙6章21節）。テモテが何をすべきか、そして教会自身が何をすべきかを、教会全体が知る必要があったのです。
「恵みとあわれみと平安」。恵みは福音の源であり、神の驚くほどの、受けるに値しない親切です。あわれみは福音の内容であり、イエスがなさったことに基づいて、神は罪人をふさわしい報いとは違うしかたで扱われます。平安は福音の結果であり、神との間にも、互いの間にも与えられます。

4. 偽りの教えは危険です（3節から7節）

数年前まで、エペソの教会は聖書の教えで知られていました。使徒パウロがその創設者であり、牧師だったからです。彼が去って間もなく、責任を負う人々が「ほかの教え」、文字どおりには「別のこと」を教えていました。
彼らは福音を宣べ伝えることに専念する（4章）代わりに、「作り話やはてしない系図」（4節）に気を取られていました。作り話と家系図です。
小説の中で神話を読むことに問題はありませんが、毎週それを説教するのは大きな問題です。系図も悪くありません。新約聖書は系図で始まっています。しかし、それしか語らないのは奇妙です。聖書に出てくる数字の意味に夢中になった牧師が、一学期のあいだずっとそのテーマだけを説教するようなものです。
この教師たちは、必ずしも福音を否定していたわけではありません。ただ、福音を脇に押しやり、別のものを舞台の中心に置いていたのです。その結果、議論は盛り上がっても、人々は成長せず、福音は外へ出て行かなくなりました。「人生を変えるのは、論争を呼ぶ憶測ではなく、福音の宣言です。」
この偽りの教えをやめさせることは、厳しく思えるかもしれません。しかし「この命令の目標とするところは…愛である」（5節）。神への愛、健全な教えを必要とする教会の人々への愛、福音を聞く必要のある外の人々への愛、そして偽教師たち自身への愛です。
忠実に教えることと愛することは対立しません。忠実な教えは、愛することを助けます。この愛は「清い心と、正しい良心と、偽りのない信仰とから出て来る」ものであり、教えられ、生きられた福音の実です。
それがなければ、ある人々はむなしい議論に迷い込み（6節）、自分が理解してもいないことを語ります（7節）。

5. 健全な教えは不可欠です（8節から11節）

自分が何を語っているのかわからない偽教師たちに対して、パウロは「わたしたちは知っている」と断言します。彼らは、律法が誰のために与えられたのかを忘れていたのです。
第一の正しい用い方は、律法が私たちの罪を明らかにすることです。イエスが律法を「心をつくし、精神をつくし、思いをつくして、主なるあなたの神を愛せよ」と「自分を愛するように、あなたの隣り人を愛せよ」にまとめられたとき（マタイによる福音書22章37-39節）、私たちが「よし、合格だ、次をください」と答えることを期待してはおられません。「私はほど遠く、毎日それを破っています。主よ、助けが必要です」と言うことを期待しておられます。
「律法は決して正しい人のためではなく、いつも反抗する者のためのものでした。」ほかのすべての宗教は、律法を守れば神が報いてくださる、と言います。キリスト教は、あなたには守れない、登っていくのはあなたではなく、降りて来られるのは神である、と言います。
9節と10節の一覧は、律法を犯す者が一握りの大犯罪者ではないことを示しています。そこには殺人者がいますが、うそをつく者や偽りの誓いをする者もいます。また、神の計画である男女の結婚の外で性を生きるすべての人々も含まれます。それは同性に向かう場合も、異性に向かう場合も同じです。「私たち一人ひとりが神の律法を破っています」。そしてパウロは「そのほか健全な教にもとることがあれば」と付け加えます。
第二の正しい用い方は、律法が救い主に光を当てることです。律法は成就されなければならず、それを完全に守られたのはイエスだけです。律法を犯す者は裁きに値しますが、イエスは十字架の上でそれを負われました。天に昇られたのち、イエスは御霊を遣わし、ご自分の子どもたちが従いたいと願い、そのための力を受けられるようにされました。
律法がよく教えられるとき、私たちは罪を確信させられ、救い主のあわれみの腕の中へ投げ込まれます。健全な教えは、救いのため、変えられた人生のため、そして真の教会として成長するために不可欠です。

6. 教会にとっての二つの意味

聖書を教える人々は、真理を教えてください。これは長老や説教者だけでなく、グループのリーダー、子どもや若者に教える人、誰かと一対一で聖書を読む人、そして他の人に真理を語るすべてのクリスチャンに関わることです。いちばん大切なことを中心に置き、人々をイエスに導いてください。毎週説教する人のために祈ってください。
教会の一員であるあなたは、注意深く聴いてください。識別力を持ちつつも、ちょっとした間違いにすぐ違反切符を切る「聖書の取り締まり係」にならないようにしましょう。聖書を開き、前もって箇所を読み、あとでそれについて話し、思い巡らし、祈ってください。教会に入るときには、「主よ、注意深く聴けるよう助けてください」と願いましょう。
「とても興味深かった」と言うだけで満足せず、実行してください。本当に聴くとは、聖書が言うことを行うために聴くことです。
ふつう私たちは、み言葉を「批評家としてではなく、クリスチャンとして」、へりくだった、識別力のある心で聴きます。
別の町に引っ越すなら、聖書を忠実に、明確に教え、敬虔な生き方の実が見られる教会を探してください。

心に留めたいこと

真の教会は建物ではありません。み言葉が忠実に教えられ、人生がますますイエスに似ていく場所です。
危険は内側から来ることがあります。福音を脇に押しやるだけで、教会は病んでしまいます。
偽りの教えを正すことは愛の行いです。神に対しても、教会に対しても、外の人々に対しても、偽教師たち自身に対してもです。
律法は私たちの罪を明らかにし、救い主へと導きます。福音とは、律法を破った者たちを神が救ってくださることです。
教える人は真理を語り、聴く人は実行するために注意深く聴かなければなりません。

自分への適用

あなたにとって「ちゃんとした教会」とは何でしょうか。建物でしょうか、礼拝のスタイルでしょうか、それとも、忠実に教えられるみ言葉と変えられていく人生でしょうか。
あなたの会話や読書の中で、福音の中心の座を占めてしまっている副次的な話題はありませんか。
神の律法を、自分の進歩を自賛するために読んでいますか。それとも、救い主の必要を認めるために読んでいますか。
今週、説教を注意深く聴くために、どのように備えられますか。前もって箇所を読む、あとで話す、祈る、などです。
み言葉の真理を誰かに語る機会はどこにありますか。また、どうすればイエスを中心に保てますか。

引用された聖書箇所

よくある質問

テモテへの第一の手紙によれば、真の教会とは何ですか。

説教者によれば、真の教会は、建物によっても、組織によっても、出席する礼拝によっても定義されません。神のことばが忠実に教えられ、人生が変えられて、ますますイエスに似た者とされていく場所です。彼はこの手紙を、神の家における敬虔な生き方のための福音の宣言、と要約しています。

教えることをやめるよう求めるのは、厳しすぎませんか。

パウロは5節で答えています。この命令の目標は愛です。神への愛とは、神が中心に置かれたものを私たちも中心に置くことです。教会の人々への愛とは、成長のために健全な教えを必要としている人々を思うことです。外の人々への愛とは、福音を聞く必要のある人々を思うことです。そして偽教師たち自身への愛もあります。他の人々を迷わせることは、彼らのためにもならないからです。

テモテへの第一の手紙1章8-11節によれば、律法をどのように正しく用いればよいですか。

律法は、正しく用いるなら良いものです。それは正しい人にではなく、罪人に与えられました。律法には二つの目的があります。私たちの罪を明らかにすること（私たちは皆それを破ったからです）、そして救い主イエスに光を当てることです。イエスだけが律法を完全に守り、律法を犯す者にふさわしい裁きを十字架の上で負われました。