はじめに
サミュエル・ラモス牧師は、いま読んでいる本の話からメッセージを始めます。リュック・フェリーによる人工知能についての著作で、「大いなる置き換え」（フランスで使われる表現）という問いを投げかけています。数年後、人間には何が残るのでしょうか。一方で、この言葉は政治的な理論を指すこともあり、牧師はそれを根拠のないものだと述べます。どちらの場合も、使われているのは同じ心の動き、つまり取って代わられることへの恐れだと言います。
トゥールーズ福音プロテスタント教会（Église Protestante Évangélique de Toulouse）は、ヨハネによる福音書の連続講解を続け、2章を取り上げています。問いはシンプルです。神がそこにおられるとき、何が起こるのか。この箇所には「二つの場面、二つの祭り」があります。カナでは、ぶどう酒があふれ出します。エルサレムでは、イエスが神殿の庭から人々を追い出します。
そして最後に語られるのは、確かに大いなる置き換えです。ただし、人々が恐れているものではありません。神に出会う場所は、もはや建物ではなく、一人の人格になるのです。
メッセージの流れ
1. カナで、ぶどう酒がなくなる
- 舞台はガリラヤのカナ、国の北部で行われている婚礼のさなかです。当時の婚礼は何日も続くことがありました。マリヤもそこにいますが、夫の姿はなく、おそらくすでに夫を亡くしていたのでしょう。イエスは弟子たちとともに来ていました。
- 名誉を重んじる文化では、婚礼の責任はすべて花婿が負います。村じゅうの人に、自分がしっかりした人間であることを示す日です。ぶどう酒が尽きることは、公の場での失敗を意味します。引っ越して評判をやり直すこともできません。同じ人たちと毎日顔を合わせ、その恥を一生背負うことになるからです。
- マリヤが動いた理由もわかります。「ぶどう酒がなくなってしまいました」（3節）。見過ごせないほど深刻なことだったのです。
- 社会の慣習に反して、イエスは母に距離を置きます。「婦人よ、あなたはわたしと、なんのかかわりがありますか。わたしの時は、まだ来ていません。」丁寧ではあっても、はっきりと隔たりのある返事です。
2. マリヤ、信仰の模範
- ヨハネによる福音書で、イエスの母が登場するのはここと十字架のもとだけです。きつく言い返されたマリヤの反応は意外なものでした。一言も言い返さないのです。
- 彼女は給仕をしている人たちのほうを向いて言います。「なんでもこの人が言いつけることを、してあげてください。」イエスが何をするのかは知らず、どうするかを指図することもやめ、ただイエスに信頼を置いたのです。
- 「彼女は神の母ではありません」と牧師は明確に述べ、崇拝の対象ではないとします。しかしプロテスタントにとって、彼女は「ヨハネによる福音書の中でも、これほどの人は多くない信仰の模範」です。見えず、わからず、心配していながら、イエスが最善のことを、ご自身の時に行ってくださると知っていたからです。
- ぶどう酒が足りなくなる。それは私たちの人生そのものです。「私たちはいつも何かが足りない」のです。私たちの経済はそこに支えられ、アプリも、足りないという感覚を私たちに抱かせるように作られています。
- 神がこの世界に踏み込んで来られるとき、イエスが示すのは、時を決めるのはご自身だということです。「私のように、物事を自分で仕切りたい人には申し訳ないのですが、主導権を持つのはあの方です。いつ働くかを決めるのはあの方です。」
3. 清めの空っぽのかめ
- 「ヨハネでは、偶然に任されているものは何もありません。」6節には、ユダヤ人が儀式の洗いに使う石のかめが六つあります。これは食器ではありません。食事の前も、最中も、後も使われた、当時を代表する宗教的な道具です。
- 人々は、清めが必要だと知っていたから身を清めました。外側を清めても、内側までは清められないことを、よくわかったうえで。
- ぶどう酒が尽きたとき、かめは空っぽです。「本当の恥が訪れるとき、宗教的な仕組みはいっさい役に立ちません。」
- イエスはその使い道を変えます。「かめに水をいっぱい入れなさい。」給仕たちはふちまでいっぱいにしました。480から720リットルにもなります。ここには前と後があります。
- 給仕たちは、ぶどう酒がどこから来たかを知っています。まるで子どもが驚くべき手品を見たときのように感嘆しますが、おそらく何が起きたのかはほとんど理解していなかったでしょう。
4. しるし、王の署名
- ヨハネによる福音書では、奇跡は決して「奇跡」とは呼ばれません。「しるし」と呼ばれます。しるしとは「署名」です。では、誰の署名でしょうか。
- これほどの量のぶどう酒は偶然ではありません。何世紀も前から預言者たちによって待ち望まれ、告げられていたことでした。アモス、エレミヤ、ホセア、そしてイザヤです。イザヤは、万軍の主がすべての民のために、この山で熟成したぶどう酒の宴を設けられると書いています（イザヤ書25章6節）。
- ヨハネはこう語ります。「わたしたちはその栄光を見た。それは父のひとり子としての栄光であって、めぐみとまこととに満ちていた」（ヨハネによる福音書1章14節）。「これこそ、みなさん、王の署名なのです」。宇宙の主の署名です。
- ぶどう酒があふれ出すとき、救われたのは祝宴だけではありません。神ご自身がそこにおられるのです。
- かめは、神の前での私たちの状態と、清められる必要を絶えず思い出させるものでした。人々は、見せたくないものを覆い隠すためにそれを満たしていました。花婿が来られたいま、それは終わりです。花婿の恥は取り除かれ、祝福を受けるのは彼ですが、その陰で別の誰かが黙って働いていたのです。
- 牧師は問いかけます。あなたは、自分の恥や罪責感を覆い隠すために、どんな霊性を身にまとってきたでしょうか。王はここに、根本の問題を解決するために来ておられます。
5. 神殿で、出会いのない祝典
- 二つ目の祭りは過越です（13節）。神がイスラエルをエジプトから救い出された日を祝う祭りで、ほふられた小羊、戸口に塗られた血、そして通り過ぎる死を思い起こします。
- ヘロデの神殿は、彼の権力の署名でした。46年も続く工事、金で覆われた正面、古代世界の七不思議にも数えられるほどの建物です。思い描くために、牧師はトゥールーズのサン・セルナン大聖堂を挙げ、その石、天井、何世紀もの歴史に触れます。「もしパレスチナで文化遺産の日が行われていたなら」、大変な人出だったことでしょう。
- 巡礼者たちはパレスチナ全土や離散の地から、歩いてやって来ました。彼らは「牛を小脇に抱えて」来たわけではなく、その場で動物を買い、ローマの通貨を神殿の通貨に両替しました。こうしたこと自体は悪いことではありません。「ただ、それは神ご自身より、祭りのために役立っていたのです。」
- 15節で、イエスは縄でむちを作り、羊も牛もろとも皆を追い出し、両替人の金を投げ捨て、その台をひっくり返します。「うわあ、すごい！」
- 「問題は商売ではありません。もう一度言います。問題は、気を散らされることです。」イエスが見ておられるのは「出会いのない祝典、関わりのない宗教」なのです。
- 神の家を思う熱心が彼を食いつくします（17節、詩篇69篇9節の引用）。ヨハネはこの言葉を未来形で記しています。人々が神に出会う場所への情熱が、彼を死に至らせるのです。
- ついでに、サミュエル・ラモス牧師は、教会が集まりを「祝会」と呼ぶのは偶然ではないと述べます。私たちは祝い、そこには喜びがあり、それは祝宴を愛される神のあらわれだからです。
6. 大いなる置き換え、神殿とは彼のからだ
- 権威者たちが反応します。「あなたがこうする以上、どんなしるしをわたしたちに見せるのか」。いまの言い方なら「何様のつもりだ」です。答えを期待していない問いです。それでもイエスは答えます。
- 「この神殿をこわしたら、わたしは三日のうちに、それを起すであろう。」イエスは、自分がこわすとも、建て直すとも言いません。起すと言います。ヨハネにとって、これは復活の響きです。
- 聞いている人たちが46年の工事の年数を数えているあいだに、ヨハネは、イエスがご自分のからだについて語っておられたのだと説明します。「大いなる置き換えを見てください。神に出会う場所は、もはや住所でも、建物でも、儀式でもありません。それは一人の人格になるのです。」
- 神殿は、神と人との出会いを昔から告げてきました。イエスはそれを清め、成就されます。これは1章の終わり（51節）とも響き合います。天と地の接点には、顔があるのです。
- 「神がここにおられるとき、みなさん、自分自身や神との平和を得るために、どこかの場所へ巡礼に行く必要はもうありません。」「いまだかつて、神を見た者はいない。ただ父のふところにいるひとり子なる神だけが、神をあらわしたのである」（ヨハネによる福音書1章18節）。
7. イエスは人の心の中を知っておられる
- ここで見すえられているのは誰でしょうか。スキャンダルを起こした人や、道徳のない人ではありません。すべきことをすべてやってきた人、書類の上では責められる点のない人、宗教活動が申し分なく回っているのに、中身は空っぽの人たちです。
- 六つのかめがすでにそれを語っていました。外側を完璧に清めても、内側は何も洗われていないことがあるのです。
- 祭りのあいだ、多くの人がイエスのしるしを見て、その名を信じました。しかしイエスは彼らに信頼を置かれませんでした。すべての人を知っておられたからです。これは同じ動詞です。彼らはイエスを信じるが、イエスは彼らを信じない。立場は逆転しています。見るのも、さばくのも、イエスのほうなのです。
- 奇跡にとどまらず、それが何を意味するのかまで理解する必要がありました。イエスは、この人たちを偽善者と呼ぶことよりもっと心をざわつかせることを言われます。人についてだれかに証ししてもらう必要はなかった、ご自身が人の心の中を知っておられたからだ、と。
- この二つのしるしは、福音書のもっと先にある、さらに二つのしるしを指し示しています。木の上での死と、空っぽの墓です。「それを吟味する権利が私たちにはあります。いえ、吟味する責任があります。」
- 神がそこにおられるとき、神は決して私たちの期待どおりには動かれません。欠乏を恐れていたところに、あふれるほどの豊かさを備えてくださいます。救いを得られると思っていたところに、破壊と置き換えを告げられます。一方には栄光があり、もう一方にはさばきがあります。
要点
- ぶどう酒がなくなったとき、マリヤは議論しません。「なんでもこの人が言いつけることを、してあげてください。」信仰とは、時をイエスにゆだねることです。
- 清めのかめは、本当の恥が訪れたとき空っぽでした。外側だけの宗教では、内側を清めることはできません。
- あふれるぶどう酒はしるしであり、王の署名です。カナでは、神ご自身がそこにおられるのです。
- 神殿でイエスが立ち向かわれたのは、気を散らされることでした。出会いのない祝典、関わりのない宗教です。
- 神に出会う場所は、もはや建物でも儀式でもありません。死んで復活された方、イエスという一人の人格です。
自分への適用
- いま、あなたの人生に足りないものは何ですか。そして、イエスが働かれる時を決めてくださることを受け入れていますか。
- イエスに根本の問題を解決していただく代わりに、あなたは恥や罪責感を覆い隠すために、どんな霊性を身にまとってきましたか。
- あなたの霊的な生活は、よく回っているのに中身が空っぽになっていませんか。活動は多いのに、神との出会いが少ない状態です。
- 礼拝の過ごし方の中で、神ご自身よりも祭りのために役立っているものは何ですか。
- ヨハネが告げる二つのしるし、十字架と空っぽの墓を、時間をかけて吟味したことがありますか。
引用した聖句
よくある質問
なぜヨハネは奇跡ではなく「しるし」と呼ぶのですか。
サミュエル・ラモス牧師によれば、ヨハネによる福音書では奇跡は決してそう呼ばれず、「しるし」と呼ばれます。しるしは署名のようなものです。カナで、預言者たちが告げていたあふれるほどのぶどう酒は王の署名であり、神ご自身がそこにおられることを示しています。イエスはこうしてご自分の栄光を現されたのです。
カナの六つの石のかめは何を意味しますか。
これらのかめは、ユダヤ人の儀式の洗いに使われていたもので、当時の宗教的な道具でした。ぶどう酒が尽きたとき、かめは空っぽです。牧師はそこに、外側は清めても内側は洗わない宗教の姿を見ています。イエスは、かめに水を満たさせ、それをぶどう酒に変えることで、その使い道を新しくされました。
なぜイエスはヨハネ2章で神殿の商人たちを追い出したのですか。
商売は祭りのために役立っていたもので、それ自体は悪いことではありませんでした。サミュエル・ラモス牧師によれば、問題は気を散らされることです。出会いのない祝典、関わりのない宗教です。そこでイエスは、本当の神殿はご自分のからだだと告げられます。神に出会う場所は、一人の人格になるのです。
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