教会が分裂するという不条理

はじめに

これほど多くの異なる個性、感性、意見を持つ人々が集まる中で、教会は本当に一致を保つことができるのでしょうか。コリント人への手紙第一1章10-17節で、パウロはコリントの教会を引き裂く争いをやめるように懇願しています。その答えはシンプルかつ根本的です。一致とは、すべてに同意することではなく、キリストにおいて共有されるアイデンティティと歩む方向性の問題なのです。十字架以外の何かが中心になるとき、教会は分裂し、罪が優位に立ってしまいます。

メッセージの概要

1. 一致への譲れない招き(10節)

• パウロは助言をしているのではなく、「私たちの主イエス・キリストの名によって」勧告しています。これは使徒的な命令です。
• 求められている一致とは、画一的な個性ではなく、「同じ心、同じ思い」であることです。
• この一致は二つの土台の上に成り立っています。共有されたアイデンティティ(私たちは皆、恵みによって救われた神の子どもである)と、共有された方向性(福音を示すことによって神に栄光を帰す)です。
• これは結婚生活を長く支えるものであり、教会を支えるものでもあります。同じ源から来て、同じ方向に向かうということです。

2. 本当の問題:誤った場所に置かれたアイデンティティ(11-12節)

• パウロは自分の情報源(クロエの家の者たち)を明らかにしています。これは噂ではなく、公にされ確認された問題です。
• コリントでは、小さな派閥が特定の教師たちに自らを同一視していました。「私はパウロにつく」「私はアポロに」「私はケファに」「私はキリストに」。
• 問題は誰に従うかではなく、その結びつきから自分のアイデンティティを引き出すことにあります。「私はキリストに」と言う者たちでさえ、それを地位のしるしとして使うなら問題の一部となります。
• ここでの分裂は、教派の多様性でも、二次的な問題についての意見の相違でもありません。それは一つの地域教会の内部で、キリストにあって私たちが何者であるかについての異なる理解に基づいて起きている分断なのです。

3. 分裂を不条理にする三つの問い(13節)

• 「キリストは分割されたのですか」。もちろん、そうではありません。唯一の救い主、唯一の主、それゆえに唯一の民です。
• 「パウロがあなたがたのために十字架につけられたのですか」。忠誠は、救いが成し遂げられた場所、すなわち十字架にのみ向けられるべきものです。
• 「あなたがたはパウロの名によってバプテスマを受けたのですか」。バプテスマは明確に所属を示すものです。クリスチャンは牧師にではなく、神に属しています。
• 分裂は単なる悪い態度ではありません。福音の光に照らせば、それは不条理なのです。

4. 交換可能な僕たち、ブランドではない(14-16節)

• パウロは意図的に自分自身の役割を控えめにしています。誰にバプテスマを授けたか正確に覚えていないことを神に感謝しているのです。
• 彼は自分を中心とした個人崇拝が築かれることを望んでいません。
• 牧師や教師は、私たちのアイデンティティを定義するレッテルではありません。彼らはキリストを指し示す、交換可能な僕たちなのです。
• 忠実な教師に感謝することは良いことですが、そこからアイデンティティを引き出すことは、中心を危険な形でずらしてしまうことになります。

5. 福音で十分：十字架を中心に保つ(17節)

• パウロの使命はバプテスマを授けることではなく、「言葉の知恵によらず」福音を宣べ伝えることです。
• コリントは雄弁さと修辞的な誇示を重んじていましたが、パウロは自分の個人的な能力に自分の働きを頼らせることを意図的に拒みます。
• 彼の中心的な関心事はこうです。「キリストの十字架がむなしいものにならないためです」。良き知らせだけで十分であり、御霊が働きを成し遂げてくださるのです。
• 教会のあらゆる問題(分裂、不品行、訴訟、礼拝の混乱)は同じ根から生じています。十字架が中心から動かされたということです。個人の罪のパターンも同様です。

要点

• クリスチャンの一致とは、すべてに同意することではなく、共有されたアイデンティティ(キリストにある)と共有された方向性(福音による神への栄光)です。
• 地域教会における分裂は、ほとんど常に、誤った場所に置かれたアイデンティティ。ある指導者、伝統、文化、意見。から生じます。
• 多様性(良いもの)と分裂(破壊的なもの)をはっきり区別しましょう。二次的な問題についての意見の相違は分裂ではありません。
• 牧師や教師は、キリストを指し示す交換可能な僕たちであり、自分のアイデンティティを結びつけるブランドではありません。
• あらゆる巧妙な偶像(幸福、安心、承認、雄弁さ)は十字架を隅へと押しやります。解決策は常に同じです。十字架を中心に取り戻すことです。

個人的な適用

1. 今週、あなたはどこからアイデンティティを引き出していましたか。十字架につけられたキリストからでしょうか、それとも人間的な結びつき(指導者、グループ、文化、伝統、成功)からでしょうか。
2. 物事が不快になるとすぐに、自分の地域教会を離れたい誘惑にかられていませんか。パウロならこの反応について何と言うでしょうか。
3. ある教師、牧師、あるいはクリスチャン・インフルエンサーへの称賛が、あなたの心の中でキリストを覆い隠し始めていませんか。
4. どんな「良いもの」(家庭の幸せ、仕事の安定、他者からの承認)が、あなたの人生において十字架を隅へと押しやろうとしていますか。
5. あなたは教会の兄弟姉妹が十字架に目を向け続けるのを、具体的にどのように助けていますか。そしてあなた自身も、助けてもらうことを受け入れていますか。

引用された聖句

• コリント人への手紙第一 1章10-17節
• コリント人への手紙第一 1章9節
• コリント人への手紙第二 10章10節

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よくある質問

クリスチャン同士のあらゆる意見の相違は、パウロが非難する分裂に当たるのですか。

いいえ。パウロは、二次的な問題についての意見の相違(異なる教派や別々の働きを正当化しうるもの)と、誤った場所に置かれたアイデンティティに基づく一つの地域教会内での分裂とをはっきり区別しています。クリスチャンは、神学的な二次的事項について意見が一致しなくても、キリストにある兄弟姉妹であり続けることができます。パウロが非難しているのは、あるリーダーや伝統に執着するあまり、交わりを引き裂いてしまう内部の派閥です。

自分を成長させてくれた牧師や教師を尊敬するのは悪いことでしょうか。

いいえ、忠実な指導者への感謝は良いことであり、パウロ自身もそれを勧めています。危険が始まるのは、その称賛がアイデンティティになるときです。すなわち、十字架につけられたキリストからではなく、その人物への結びつきから自分の霊的な地位を引き出すときです。ジェイソン・プロコピオは、この逸脱がいかに巧妙であるかを示すために、ジョン・パイパーとの自身の歩みを分かち合っています。もっとも忠実に福音を指し示す人々でさえ、そこから逃れられないのです。

十字架が本当に自分の人生の中心にあるかどうか、どうすれば分かりますか。

罪、偶像礼拝、分裂が根を張っている領域に目を向けてみてください。それらはほとんど常に、何か別のもの(幸福、安心、承認、評価)がキリストの場所を奪ってしまったことを示しています。あらゆる罪のパターンは、ゆっくりと、しかし確実に十字架を隅へと押しやってきた何かにたどり着くことができます。解決策は変わりません。福音の知識において成長し、イエス・キリストの良き知らせを何にも覆い隠させないことです。