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ピラトの前でのイエスの裁判は、何百もの絵画や彫刻、映画で描かれてきました。私たちはこの物語を知っていると思っています。しかしジェイソン・プロコピオは、マルコ15章1-20節で起きていることを見ているようで、実は本当には見ていないことがとても多いと私たちに気づかせてくれます。

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コリント人への第一の手紙11章17-34節で、パウロは聖餐を誤った形で祝うようになった教会を戒めています。コリントでは、裕福な人々が先に来て待たずに食事をし、貧しい兄弟姉妹を空腹のままにしていました。パウロは率直に語ります。あなたがたの行いは、あなたがたが宣べ伝えていると主張する福音と矛盾していると。

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イエスがエルサレムの神殿から出て来られると、弟子たちはその建物の壮大さに感嘆します。石も大きさも永続性も、すべてが永遠に思えました。しかしイエスは、そのすべてが崩れ去ると告げられます。マルコ13章でイエスは、二つの異なるが結びついた裁きを告げます。西暦70年に起こった神殿の裁きと、いまだ来ていない世界の裁きです。

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ジェイソン・プロコピオは、あえて心を揺さぶる告白から始めます。毎週日曜日、説教をするたびに、自分でも信じがたいと感じる瞬間が少なくとも一度はある、と。それは彼を偽善者にするのでしょうか。いいえ。この箇所が問いかけているのはまさにその問いです。ヨハネ20章19〜31節で、復活されたイエスは恐れに閉じこもった弟子たちに出会い、そして信仰に条件をつけるトマスに出会われます。

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ヨハネ3章16節は世界で最も引用される聖句かもしれません。「神は実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。」あまりにも聞き慣れているため、安易で感傷的にさえ聞こえてしまいます。

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簡単な質問から始めましょう。セルフィーを撮ることは罪でしょうか。公園で友達と、夏の晴れた日なら誰も悪いとは言わないでしょう。しかし葬儀の隣で同じことをすれば、それは全く不適切になります。行為そのものは中立ですが、文脈がすべてを変えるのです。これはまさにパウロがコリント人への第一の手紙9章24節から10章22節で語っている論旨です。

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あなたはどんなレンズを通して、始まったばかりの年を見ていますか。この新年最初のメッセージでジョーは、エフェソ1章15-23節にあるパウロの祈りを黙想します。それは、神から新しい霊的なメガネを受け取るための祈りです。

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私たちの社会が繰り返す「あなたは善人だ、解決策は自分の中にある」というメッセージを、聖書は完全に覆します。人類の最大の問題は罪であり、それは私たちの心の内側にあります。マルコ14章53-72節は、まさにこのことを示す二つの対照的な姿を描いています。

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私たちには皆、物語があります。家族、成功、失敗、人間関係。それらすべてが、自分自身を語るときの物語を形作り、その物語が私たちの行動や、自分は何者かという理解を決めています。もし物語が変われば、人も変わります。

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私たちクリスチャンは、聖書を読んでいて何か目に留まると、そこにこだわってしまい、神が本当に語ろうとしていることから話をそらしてしまうことがあります。マルコ10章1-22節で、イエスは私たちの文化に真っ向から逆らう三つの出来事を取り上げます。離婚についての問い、幼子たちを迎え入れること、そして富める青年との出会いです。

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コリント人への手紙第一5章で、パウロは信じていない人々でさえ容認しないような不品行を許容している教会に直面します。ある男が父の妻と一緒に暮らしており、コリントの誰もそれを問題視していません。パウロの答えは道徳の教訓ではなく、アイデンティティの再確認です。

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現代は男女をどう扱ってよいか分からなくなっています。一方では違いを消し去ろうとし、他方では性別間の争いが激化しています。コリント人への第一の手紙11章2-16節でパウロはこの二つの行き詰まりを退けます。神は男性と女性を異なる者として、互いに補い合う役割を持つように創造されました。

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マルコ15章21-41節でジェイソン・プロコピオは、あの日群衆が見えなかったものを私たちに見せてくれます。イエスは敗北しているのではなく、王として即位されているのです。十字架こそ、敗北に見える形をとった究極の勝利の物語です。

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マルコ9章で、イエスは再び弟子たちに、自分が人々の手に渡され、殺され、三日後に復活することを告げられます。彼らは理解できず、尋ねることを恐れていました。それでも道中、誰が一番偉いかで言い争っていたのです。

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あなたの人生において最も難しい戦いの一つは、恥の扱い方です。社会は恥など不要な重荷だと教えますが、あなたはそれを様々な形で背負っています。マルコ14章26-52節で、イエスはゲツセマネの園であなたの恥をどう扱われるかを示されます。それを御自身が引き受け、あなたが手放せるようにされるのです。

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夫婦講座の第二回セッションは、夫と妻それぞれの役割の違いをまだ扱いません。まずより根本的な問いを立てます。クリスチャンの夫、あるいは妻にとって最も重要な務めとは何か。説教者の答えは、私たちの普段の優先順位を揺さぶるものです。夫や親である前に、あなたはまずキリストにある兄弟か姉妹なのです。

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マルコ9章2〜29節には、二つの場面が続きます。山の上でペテロ、ヤコブ、ヨハネがイエスの栄光を目撃する変貌の場面と、山のふもとで他の弟子たちが子どもを苦しめる霊を追い出せずに失敗する場面です。

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多くのクリスチャンは、結婚がほとんど信仰生活の必須段階であるかのように感じています。コリント第一7章25-40節でパウロは、主の命令ではなく牧会的な助言として語ります。あなたが独身を貫けるなら、その方が良い。結婚が悪いからではなく、この世の有様は過ぎ去るものであり、神があなたに与えた召しは分かたれない心に値するからです。

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コリント人への手紙第一7章1-16節で、ジェイソン・プロコピオは、私たちの神への忠実さが状況の変化に左右されるという、非常に人間的な考え方から抜け出すよう招いています。

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このクリスマスのファミリー礼拝で、ジェイソンは子どもたちも大人たちも一緒に、原点に立ち返る時間を持ちます。短い一節に込められた大きなメッセージ、それがヨハネ3章16節です。「実に、神はそのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。」

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聖書で最も有名な一節、ヨハネ3章16節は、クリスマスのメッセージを冒頭から結びまで凝縮しています。短いながらも壮大です。「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が...

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コリント人への手紙第一1章18節から2章5節で、ジェイソン・プロコピオはコリントの教会の分裂の根本原因を扱います。彼らはイエス・キリストの十字架を中心から動かし、哲学的な知恵や人間の教師たちに置き換えていたのです。

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マルコ11章で、イエスは実のないいちじくの木を呪い、神殿を清められました。そこには同じ診断があります――実を結ばない信仰の見せかけです。では、どうすれば本当の信仰に生きられるのでしょうか。

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堕落の後、人類は転落を続けます。カインはアベルを殺し、神は洪水を送り、人々はバベルの塔を建てます。三つの大きな反逆、三つの大きな裁き。人類は自分の力で世界を修復できないことが分かります。そのとき神は違う仕方で語られます。裁くのではなく、約束されるのです。

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コリント人への第一の手紙7章を三週にわたって学んだ後、Momentumの牧会チームは、教会から寄せられた多くの質問に答える時間を設けました。すべてには答えられませんでしたが、結婚、独身、教会生活について最もよく尋ねられる質問を選びました。

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コリント人への手紙第一8章でパウロはコリントの人々に、信仰の弱い兄弟への愛のゆえに正当な権利を放棄するよう求めました。9章ではさらに踏み込み、誰もが痛みを感じる例、すなわち報酬について語ります。

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イースターの区切りを終え、ジェイソン・プロコピオはコリント人への第一の手紙の連続講解に戻り、今まさに切実なテーマを取り上げます。それは、結婚や独身のように道徳的に中立ではないが、教会の中でキリスト者同士の意見が分かれる「グレーゾーン」にどう向き合うかという問題です。

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リヨンで出会ったある家族は、すべてを売り払い、すべてを捨てて、子どもたちを連れてバンで旅立ちました。神が自分たちを大胆な一歩へと召していると確信していたのです。ジェイソン・プロコピオはその信仰に敬意を抱きつつも、教会の中に3世紀の大アントニオス以来広く根付いてきた、ある誤った確信を見出しました。それは、本当に神のために生きるには、置かれた状況を変えなければならないという考えです。

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律法学者が正直な問いを携えてイエスのもとに来ます。最も大切な戒めは何ですか、と。イエスの答えはシンプルですが、それを真剣に受け止めるなら、すべてが変わります。心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛すること、そして隣人を自分自身のように愛すること。

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コリント人への第一の手紙4章8-21節で、パウロはすでにすべてを持っていると確信していた教会に語りかけます。使徒たちは飢え、渇き、軽蔑、迫害に耐えていました。今の闘いは信仰が偽物である証拠ではなく、むしろ神があなたを形作っているしるしなのです。

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性の話題は、説教の後でもしばしば熱を帯びたテーマです。この質疑応答の中で、ジェイソン・プロコピオとコネクション教会の登壇者たちは、あなたが声に出して尋ねられないかもしれない問いに時間をかけて答えていきます。

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あなたの周りの世界を見てほしいのです。戦争、不正義、地球の破壊、努力しても繰り返される個人的な問題。世界を救おうとしてすべてがうまくいかなかったとき、どうすればよいのでしょうか。これはイスラエルの捕囚の時にも聖書が問いかけている問いです。

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世の終わりが来ると信じていても、いつ来るか分からないとき、どう生きればよいのでしょうか。これはイエスがマルコ13章32-37節で問いかけている問いです。イエスの再臨は予期せぬ、突然の、そして壊滅的な出来事となりますが、天使も御子さえも、その日その時を知りません。

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結婚について語る前に、福音について語らなければなりません。5回シリーズのカップル講座の第一回で、日常生活について一言も語る前に、時間の三分の二をキリストが私たちのために成し遂げてくださったことを再確認することに費やすという驚くべき試みです。理由は単純です。もし福音について、そして福音に照らした結婚とは何かについて一致しているなら、残りすべてが可能になります。

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イエスに従うことは本当に価値があるのか。天国での話ではなく、今この日常生活において。金持ちの青年が去った直後、イエスは弟子たちにこの問いを投げかけます。優先順位を根本から変える不安の中で、イエスは永遠のいのちだけでなく、今ここでのより大きないのちをも約束されます。

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誰もが賢く霊的な人だと思われたいと願います。しかし真の知恵、真の霊性とは何でしょうか。コリント人への第一の手紙2章6-16節で、パウロは指導者を巡って分裂した教会に答えます。真の知恵とは、イエス・キリストの十字架です。

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公園でセルフィーを撮るのは中立的なことです。しかし同じセルフィーを墓地で撮れば、それはもう中立ではありません。行動は変わらなくても、状況がすべてを覆すのです。コリント人への第一の手紙9章24節から10章22節で、ジェイソン・プロコピオはコリントの人々が抱いた偶像に捧げられた肉についての問いが、まさにそのように機能することを示します。

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これほど多くの異なる個性、感性、意見を持つ人々が集まる中で、教会は本当に一致を保つことができるのでしょうか。コリント人への手紙第一1章10-17節で、パウロはコリントの教会を引き裂く争いをやめるように懇願しています。

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パスター、ジェイソン・プロコピオが牧師としてよく受ける質問の一つは、聖書が明確に語っていない事柄についてです。「これをするのは良いことですか、悪いことですか」と尋ねられ、正直な答えはしばしば「それは時と場合による」というものです。

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マルコは福音書を戸惑うような形で締めくくります。感動的な再会も、復活者の顕現も、「幸せに暮らしました」もありません。三人の女性が開かれた墓を発見し、白い衣を着た若者がイエスの復活を告げ、彼女たちは震えながら逃げ去り、誰にも何も言いませんでした。

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「祈りについての日曜フォーム」の二回目の講話で、講師はとても具体的な事実から出発します。祈ろうと決めても、何を言えばよいか分からないことが多いのです。気が散る、神の前で頭が真っ白になる、あちこちに飛び火する不安の山……。私たちは祈り方を学ぶ必要があります。

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イエスはあなたの性の生き方をどう変えるのでしょうか。多くの人は「知りたくない」と答えるでしょう。60年代の性革命に深く影響された世界に生きる私たちにとって、誰かが性の生き方を指図するという考え自体が不快に感じられます。

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マルコ10章32-52節で、イエスはエルサレムへ上る途中、三度目の受難予告をされます。その緊迫した中で、ゼベダイの子ヤコブとヨハネは栄光の座での特別な地位を求め、盲人の物乞いバルティマイは道端から叫んでいやしを求めます。

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過越祭の二日前、水面下で全てが動いています。祭司長たちはイエスを殺そうと企み、ユダは裏切りの準備を進め、その一方でベタニアのある家では、一人の女性が高価な香油の壺を割り、それをイエスの頭に注ぎます。

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コリントの教会は分裂、不品行、礼拝の混乱、神学的な誤解に満ちた悪夢のような教会でした。それでもパウロは手紙の冒頭で感謝を述べます。なぜでしょうか。それはコリントの人々の忠実さではなく、神の忠実さに基づいているからです。

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今朝、パウロは分裂した教会に手紙を書いています。コリントの人々は自分の好きな教師の陣営に分かれ、互いを比べ合っていました。パウロが取り組むのは知性の問題ではなく、成熟と高慢の問題です。

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「天にいます私たちの父よ。」たった六つの言葉。イエスはこれを、世界で最も有名な祈りの冒頭に置かれました。祈り始めるために必要な神学のすべてが、この一行に凝縮されています。フォルムの日曜礼拝のこの教えは、最もシンプルで、最も気後れする問いを投げかけます。なぜ祈るのか。

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世界を本当に救うことができる指導者とは、どのような人物でしょうか。フォームの日曜礼拝メッセージ「最も美しい物語」シリーズ第3回は、ヨシュア、士師、王の登場、永遠の王国の約束、分裂と捕囚というイスラエルの歩みを辿りながら、この問いを聖書の土台の上に立てて問いかけます。