はじめに
人類の歴史で最も暗い時代はいつかと尋ねられたら、あなたはおそらく第二次世界大戦と答えるでしょう。けれども、そのような悲惨な状況のただ中で、説明のつかない平安を経験した人々がいたことを、いくつもの記録が伝えています。パリのエグリーズ・コネクション教会のシルヴァン・デウェールは、その一例からメッセージを始めます。オランダのクリスチャン、コーリー・テン・ブームの物語で、『隠れ家』という本に記されています。彼女の町はドイツ軍によって繰り返し爆撃されていました。恐怖に満ちたある夜、パニックで目を覚ましたコーリーは台所に逃げ込みます。するとそこには姉が座っていて、ハーブティーを飲みながら、聖書を読み、祈っていたのです。
似たような話は、1940年から1941年のロンドン大空襲の際にも集められました。当時の新聞は、爆撃のさなかに驚くほど落ち着きを保っていた市民の例をいくつも報じています。彼らは現実から切り離された人々ではありませんでした。ほかの人々と同じ人間であり、同じ苦しみに耐えていました。けれども、その態度は、心の奥底で何か確かなものにつながっていて、最悪の状況でもその平安を与えられていたことを示していました。
そこで、このメッセージは問いかけます。周りのすべてが崩れ落ちていくように見えるとき、どうすればそのような平安を知ることができるのでしょうか。もっと正確に言えば、人間的な土台も地上の土台もすべて揺らぐとき、何に拠り頼めばよいのでしょうか。これが詩篇4篇の投げかける問いであり、その答えは一言で言えます。どんな状況にあっても、信頼に値するのは神だけです。
メッセージの流れ
1. 詩篇4篇、逃亡中の王の夕べの祈り
詩篇4篇は詩篇3篇と対をなしているように見えます。二つはよく似ていて、互いを補い合っています。詩篇3篇がイスラエルの人々にとって朝の祈りとして用いられていたとすれば（「わたしは身を横たえて眠り、また目をさます。主がわたしをささえられるからだ」詩篇3:5）、詩篇4篇は夕べの祈りとして用いられました。8節で、ダビデは安らかに身を横たえて眠ります。
- 推測の域を出ませんが、詩篇4篇は詩篇3篇と同じ時期のダビデの生涯を指していると考える十分な理由があります。詩篇3篇には、ダビデが息子アブサロムから逃れていたことがはっきり記されています。
- この出来事は、イスラエルの王の生涯における重大な事件です。アブサロムは父に反逆し、権力を奪おうとクーデターを企てます。民と軍隊の一部は、まったくの日和見主義からダビデを裏切り、エルサレムでアブサロムの側につきました。
- ダビデは部下たちとともに都から逃げなければなりませんでした。天幕で眠り、場所から場所へとさまよい、将来は大きな不確かさに包まれていました。この物語は、サムエル記下15章から18章に記されています。
この関連が証明されているかどうかにかかわらず、厳しい試練はダビデの生涯の一部であり、詩篇は、神への信仰がそのような状況の中で彼を支えたことを示しています。説教者はメッセージを二つの部分で展開します。人間は生まれつき、幸せを間違った場所に求めるということ。そして、ただ神にのみ信頼する人の安らぎです。
2. 人は生まれつき、幸せを間違った場所に求める
調子は1節から定まります。「わが義なる神よ、わたしが呼ばわるとき、わたしに答えてください。あなたはわたしの悩みの時、わたしをくつろがせてくださいました。わたしをあわれみ、わたしの祈をお聞きください。」神に語りかけているのはダビデです。彼は苦しみの中にいます。正しい裁きを得るために、神に助けを呼び求めているのです。
シルヴァン・デウェールは、フランス語訳がときに取りこぼしてしまうヘブライ語の繊細な点に目を留めます。ある訳が「悩みの時、わたしをくつろがせてくださいました」と訳すところで、原文は言葉遊びをしています。「狭いところにいたとき、あなたは私を広くしてくださった」。そして、おそらく「あなたは私を苦しみから連れ出して、遠くの安全な場所に置いてくださった」と理解すべきではなく、むしろこう理解すべきだと言います。苦しみのまさにただ中で、あなたは私を慰め、広くしてくださった、私がまだ苦しみの中にいるときに。この読み方は詩篇のその後の流れによく合う、と彼は言います。
次に2節で、問題が提示されます。「人の子らよ、いつまでわたしの栄光をはずかしめ、むなしい事を好み、偽りを求めるのですか。」初めて読むと、この言い回しに驚くかもしれません。しかし「栄光」という言葉は、名誉、尊厳、人が占めている地位にかかわるすべてを指します。そしてダビデは3節で、自分を王として立てたのは神だと念を押します。つまり、これは自我の危機ではありません。彼は、神が尊ばれたものを軽んじ、その結果として神のみこころを退けていることを、これらの人々に責めているのです。
- これらの人々は幻を追いかけています。自分たちを満たすことのできないものを追っているのです。彼らは日和見主義者であり、裏切り者であり、神以外のさまざまなものに安全を求める人々にほかなりません。
- 穀物と新しいぶどう酒が豊かなときに見いだされる喜びを語る7節と結びつけると、彼らが物質的な快適さ、恵まれた生活環境、良好な経済状況に安全を求めていることが察せられます。それ自体は良いものです。
- 彼らが責められているのは、神を軽んじ、必要なものはすべて手に入れたと感じたとたんに、神を生活の片隅に追いやってしまったことです。
3. 「主は聖なる者をご自分のために選ばれた」、神に基づく安全
ダビデは3節で続けます。「主は聖なる者を、ご自分のためにお選びになったことを知りなさい。わたしが主に呼ばわる時、主はお聞きくださる。」むなしいものを愛し、偽りを追う人々とは対照的です。ダビデは確かな現実、生ける神に寄りかかっており、強調されているのは神のみわざです。
- ダビデは「私がどれほど優れているかを見よ」とは言わず、「神がどれほど優れたことをなさったかを見よ」と言います。この節の主語は神です。分け、選び、働かれるのは神なのです。
- ダビデの安全は、彼自身の価値にも、彼自身の忠実さにも基づいておらず、神の忠実さと神のみわざに基づいています。
続いて4節と5節です。「おののいて、罪を犯してはならない。床の上で自分の心に語って、静かにしなさい。義のいけにえをささげて、主に信頼せよ。」説教者はこの箇所を怒りのニュアンスで読み（「怒っても、罪を犯してはならない」）、使徒パウロがエペソ人への手紙4:26で取り上げています。「怒ることがあっても、罪を犯してはならない。憤ったままで、日が暮れるようにしてはならない。」そこでもやはり、悔い改めと態度の変化という文脈にあります。
- ここでダビデは、ほかの詩篇のように敵に裁きを求めてはいません。むしろ彼らに、悔い改めて神に立ち返るよう呼びかけているように見えます。
- 「自分の心に語る」。ヘブライ的な考え方では、心は感情の座であるだけではありません。人格全体の中心であり、思考と決断の場所です。ダビデはこう言っているのです。怒っているなら、動揺しているなら、肉の性質に従ってはならない。自分自身を吟味し、自分の生き方を吟味し、自分が何を愛し、何を追い求めているのかを正直に見つめなさい。
- 「静かにしなさい」は、「耐えなさい」「痛みを内に閉じ込めなさい」「表に出してはならない」という意味ではありません。むしろダビデは、怒りや動揺の中でそのエネルギーをどこに向けるべきかをすぐに示しています。義のいけにえをささげ、主に信頼することです。
それは、1節で叫んだダビデ自身の模範です。「わたしに答えてください、わが義なる神よ。わたしをあわれみ、わたしの祈をお聞きください。」つまり、この呼びかけは、困難な状況をむなしいものを愛し、偽りを求め、怒りを爆発させるために使うのではなく、神に叫び、これまでにないほど神に頼ろうとするために用いなさい、ということです。
4. 「だれがわれわれに良いものを見せるのか」
2節の人々に立ち返ると、彼らの根本的な問題は、ダビデを退けてアブサロムを選んだという政治的な誤った選択にとどまりません。また、もう少し他の人々に目を向けたほうがよい物質主義的な人々だった、ということにもとどまりません。彼らの問題は霊的なものです。神なしに幸せを求めているのです。
それは6節の問いにはっきり表れています。「多くの人は言う、『だれがわれわれに良いものを見せるのか』と。」シルヴァン・デウェールにとって、これこそがこの詩篇の大きな問いです。
- ヘブライ語では、本文は文字どおり「良いもの」について語っています。「だれがわれわれに良いものを見せるのか」。これは創造の記事で、罪が世に入る前に、神が創造されたものを良しとされたときと同じ言葉です。
- つまり、これらの人々は実のところ、失われた楽園を探し、幸せを探しているのです。ただ、間違った場所を探しています。自分自身の真理を作り出そうとしていて、それを詩篇は端的に偽りと呼んでいます。
- ダビデの答えは明快です。「主よ、み顔の光をわれわれの上にお照らしください。」答えは神の臨在です。神が幸せに至る手段にすぎないということではありません。幸せとは神ご自身なのです。
5. ただ神にのみ信頼する人の安らぎ
「み顔の光を照らす」という表現は、旧約聖書のほかの箇所にも見られます。神の恵み、臨在、慈しみに満ちたまなざしを受けている人を指します。神がみ顔の光をわれわれの上に照らしてくださるなら、ダビデが3節で言ったように、私たちが神に呼ばわるとき主はお聞きくださると、私たちも断言できます。
- ダビデは「エルサレムを取り戻したとき、幸せが来る」とも、「問題が解決したとき」とも言いません。彼はまず解決を求めるのではなく、神を求めます。
- 彼は、神から来るかもしれない賜物や祝福ではなく、最高の善としての神ご自身を求めます。だからといって、1節で自分の状況のために神の助けを求めることを妨げられたわけではありません。しかし彼は、問題の解決を求めることだけにとどまらず、その状況を用いて何よりもまず神を求めます。
- ダビデは、神がともにおられるとき、すでにすべてを持っているのだと悟っていたからです。
そこで、説教者が初めて読んだときから強い印象を受けてきた節、7節が登場します。「あなたはわたしの心に喜びを与えられました。それは穀物と、ぶどう酒の豊かな時にまさるものです。」
- ダビデは、善意の勢いで私たちが口にするよう勧められるかもしれないことを言いません。「前向きな態度をとる」「物事の良い面を見ようとする」「相対化しようとする」。これらの表現はどれも主語は「私」です。この節には「私」がありません。「あなた」、つまり神です。「あなたはわたしの心に喜びを与えられました。」
- 喜びを与えるのは神であり、働き、与え、造り変えるのは神です。そして心は内なる存在全体（霊、意志、欲望、知性）を指しますから、神はダビデを内側から新しくされ、あらゆる物質的な快適さを享受している人々よりもはるかにすぐれた結果をもたらされます。
その場面は容易に想像できます。一方には、人間的に言えば必要なものをすべて持っている人々がいます。何か月分もの蓄え、彼らを守るエルサレムの高い城壁、繁盛する商売。それ自体は良いものですが、彼らの場合には、心の奥にある姿を隠す仮面になっています。空虚で不幸で、最高の善である神を欠いた存在です。そして夜、寝床で自分の良心とだけ向き合うとき、そこにあるのは空虚と動揺と、幻を追い求めることだけです。
もう一方には、退けられ、逃亡し、天幕で眠るほかなく、将来がまったく見えないダビデがいます。けれども彼は、自分の命が神の手の中にあること、神のうちに必要なものすべてがあること、そして叫ぶとき神が聞いてくださることを知っています。この世の視点から見て、どちらがより幸せに見えるでしょうか。永遠の視点から見ればどうでしょうか。「この詩篇で最も幸せな人は、だれもがうらやむ人、SNSやインスタグラムのトップを飾るような暮らしぶりの人ではありません。最も幸せな人は、神を知り、神に知られている人です。」
詩篇は8節で結ばれます。「わたしは安らかに伏し、また眠ります。主よ、わたしを安らかにおらせてくださるのは、ただあなただけです。」
- ダビデは「少し気分が良くなった、おかげで楽になった」とは言いません。ヘブライ語の本文は文字どおり「シャロームの中で、私は身を横たえる」と言っています。そして聖書のシャロームは、争いがないことよりはるかに大きなものです。それは満ち満ちた状態、調和、神の手の中にいることから流れ出る深い平安です。
- 人間的に見れば、ダビデには不安になる理由がいくらでもありました。しかし彼は、状況を超えるより大きな現実を知っています。神は統べ治めておられ、支配を失っておられず、真実な方です。だから彼は眠ることができるのです。
- 「わたしを安らかにおらせてくださる」。ダビデはおそらくここで家のことを語っているのではありません。「わが住まいに安全を与える」と訳す翻訳もありますが、むしろ「あなたは私を安全な状態に住まわせてくださる」と示唆する訳もあります。言わんとすることはお分かりでしょう。
6. 不正に直面して神に叫ぶ、ひとりでも、教会としても
では、何を結論とすべきでしょうか。ダビデのように、私たちも困難に直面するとき、個人としてだけでなく、共同体としても神に呼びかけることができる、ということです。この詩篇はイスラエルの人々が集会で歌い、共同体にも当てはまるものだったことを忘れないでください。ですから、私たちが教会として通っている道にも関わりうるのです。
説教者は、この世で受けうるあらゆる恐ろしい不正を思い浮かべます。学校や職場でのいじめ、暴力や性的暴行（ときには教会の中でさえ）、不動産詐欺、苦労して貯めた貯金を奪われた人々。さらに広くは、人種差別、迫害される教会、信仰のゆえに投獄されたり殺されたりしている兄弟姉妹たちです。
- 私たちの人生を蝕み、ときにはゆっくりと私たちを破壊するかに見えるこの悪に対して、私たちには用いることのできる、また用いるべき人間的な手立てがあります。それについて主に感謝します。周りの人々に助けを求めること、当局に相談すること、告訴すること、法的手続きを取ること。これらは絶対に有益で、必要なことです。
- しかし、これらの手立てをすべて尽くし、あらゆる力を費やしても、なお心の奥底で深い不安を抱えているとき、どうすればよいのでしょうか。これらの手立てが、私たちが切実に必要としている平安と慰めを与えるには足りないとわかったときは。
- この詩篇は、ダビデに倣って神に叫ぶよう私たちを励ましています。「わが義なる神よ、わたしが呼ばわるとき、わたしに答えてください。あなたはわたしの悩みの時、わたしをくつろがせてくださいました。わたしをあわれみ、わたしの祈をお聞きください。」
7. 私たちの義なる神は、私たちの苦しみを理解してくださる
私たちの義なる神は私たちの苦しみを理解してくださるので、ますます確信をもって神に叫ぶことができます。神は、遠くの事務的なメールのように冷ややかに答えたりはなさいません。「あなたの苦しみを承りました。できるだけ早くご返答いたします。」神が私たちの苦しみを理解してくださるのは、ご自身がそれを直接味わわれたからです。
- 神はイエス・キリストにおいて人となられました。イエスこそ、3節が語る聖なる者の中の聖なる者です。それでも、罪がなかったにもかかわらず、身近な者たちに裏切られ、十字架につけられました。
- 2節の人々とは私たちのことです。私たちはみな、生まれつき罪人であり、神を退け、軽んじる自然な傾向があります。少なくとも、神が私たちの望むものを与えてくださるように見えるうちは外見上ついていき、最初の機会に日和見主義から神を退けてしまうのです。
- このように失われ、望みのなかった私たちのために、イエス・キリストは死なれ、私たちが受けるべき罰をその身に負われました。死者の中からよみがえられた方は、ご自身のうちに、ご自身への信仰によって、私たちの罪が赦され、神と和解させられていることを保証してくださいます。
ですから私たちは、安心して、私たちに幸せを見せてくれるダビデの答えを読むことができます。「主よ、み顔の光をわれわれの上にお照らしください。」そして、キリストの十字架のみわざによって、ご自身への信仰によって得られた、この信じがたいほどの恵みを確信することができます。
メッセージは、ローマ人への手紙5:1-5の朗読で結ばれます。「このように、わたしたちは、信仰によって義とされたのだから、神に対して平和を保っている。わたしたちの主イエス・キリストによって、わたしたちは、いま立っているこの恵みの中に、信仰によって導き入れられ、そして、神の栄光にあずかる希望をもって喜んでいる。そればかりではなく、患難をも喜んでいる。なぜなら、患難は忍耐を生じ、忍耐は練達を生じ、練達は希望を生じることを、知っているからである。そして、希望は失望に終ることはない。なぜなら、わたしたちに与えられた聖霊によって、神の愛がわたしたちの心に注がれているからである。」
「キリストへの信仰は、救われるための単なる事務手続きではありません。天国へのビザに矮小化されるようなものでもありません。それは、私たちが毎日つかまる救命ブイであり、通りうるあらゆる試練のただ中で、神のうちに平安と慰めを見いだすことを可能にしてくれるものです。」
ポイントのまとめ
- 人は生まれつき、幸せを間違った場所に求めます。物質的な快適さや経済的な安定に求め、必要なものはすべてあると思ったとたんに、神を生活の片隅に追いやってしまいます。
- 「だれがわれわれに良いものを見せるのか」という問いへの答えは、解決策ではなく臨在です。幸せとは神ご自身なのです。
- 神が心に与えてくださる喜びは、豊かさがもたらす喜びにまさります。その喜びがあるから、まだ何も解決していなくても、シャロームの中で身を横たえ、安らかに眠ることができます。
- 神は、イエス・キリストにおいて、罪がないのに裏切られ十字架につけられるという形でご自身が経験されたので、私たちの苦しみを理解してくださいます。神への信仰は、毎日つかまることのできる救命ブイです。
個人的な適用
- 夜、寝床で自分の良心とだけ向き合うとき、あなたの心を占めているのは何ですか。平安ですか。それとも、空虚、動揺、幻を追い求めることですか。
- 今日、あなたの安全は具体的に何に支えられていますか。経済状況、快適さ、蓄えですか。それとも、あなたのための神のみわざですか。
- 直近の試練で、あなたは神に解決を求めましたか。それとも、神ご自身を求めましたか。
- 自分が受けている不正に直面して、手の届く人間的な手立てを用いましたか。そしてダビデのように神にも叫びましたか。
- キリストへのあなたの信仰は、天国へのビザのようですか。それとも、毎日つかまっている救命ブイのようですか。
引用された聖句
よくある質問
詩篇4篇は何について語っていますか。
詩篇4篇は、おそらく息子アブサロムから逃れていたときに書かれた、ダビデの夕べの祈りです。彼は苦しみの中で神に叫び、人々が幸せをむなしさと偽りの中に求めていることを責め、そして神が物質的な豊かさにまさる喜びを自分の心に与えてくださると断言します。彼は安らかに身を横たえて眠ります。ただ神だけが彼に安全を与えてくださるからです。
詩篇4篇6節の「だれがわれわれに良いものを見せるのか」とはどういう意味ですか。
ヘブライ語では、本文は文字どおり「良いもの」について語っており、創造の記事と同じ言葉です。これらの人々は失われた楽園を探していますが、間違った場所を探しています。ダビデの答えは神の臨在です。「主よ、み顔の光をわれわれの上にお照らしください。」神は幸せに至る手段にすぎないのではありません。幸せとは神ご自身なのです。
周りのすべてが崩れ落ちていくとき、どうすれば平安を見いだせますか。
シルヴァン・デウェールによれば、詩篇4篇は、使える人間的な手立てを用いるよう勧めますが、何よりもダビデのように神に叫ぶよう励ましています。神は、イエス・キリストにおいて、罪がないのに裏切られ十字架につけられるという形でご自身が経験されたので、私たちの苦しみを理解してくださいます。神への信仰によって、私たちは神との平和を得ており（ローマ5:1）、安らかに身を横たえて眠ることができます。
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