コリント人への第一の手紙13章：愛、最もすぐれた道

Q: 御霊の賜物は、霊的成熟のしるしですか。

いいえ。コリントの教会はどんな賜物にも欠けていませんでしたが、パウロは彼らの分裂、高ぶり、愛の欠如を責めています。イエスもマタイによる福音書7章22-23節で、御名によって預言し奇跡を行ったのに、イエスが知らない者たちがいると警告しておられます。ユセフ氏は、教会をそのメンバーのあいだに行き渡る愛によって判断するよう促しています。

はじめに

コリント人への第一の手紙13章は、誰もが愛する章です。結婚式でよく朗読され、アントワーヌ・ユセフ氏も、自分自身この箇所を結婚と結びつけがちだと認めています。しかしこの日曜日、エグリーズ・コネクシオン（Église Connexion）で、氏はコリント人への第一の手紙の連続説教の一環としてこの箇所を語りました。その狙いは、本文を本来の文脈であるコリントの教会に戻して読むことです。

この文脈は一つの問いを生みます。パウロは、「あらゆる点で」豊かにされ、どんな賜物にも欠けることのない教会に手紙を書いています。それなのに、手紙全体を通して非難を重ねています。分裂、競争心、霊的な未熟さ、高ぶりです。この教会が機能するために必要なものをすべて持っているのなら、何が欠けているのでしょうか。

メッセージの柱は二つです。賜物はそれ自体が目的ではないこと、そして求めるべきなのは愛であること。最後に、シンプルな問いで締めくくられます。なぜ愛が最も大いなるものなのか、という問いです。

メッセージの構成

1. 背景：賜物に序列をつけていた教会

ユセフ氏は、コリント人への手紙を一種の「FAQ」のように見ています。パウロは寄せられた質問に答えているようで、その一つ一つの答えが手紙の各部分になっています（夫婦生活、偶像に供えた肉など）。
13章は、コリント人への第一の手紙12章1節で始まったテーマ、つまり御霊の賜物、とくに目に見えて人を感心させる賜物の流れの中にあります。
コリントの人々は賜物に序列をつけがちでした。最も印象的な賜物を求め、それを持たない人々はキリストのからだから除け者にされているように感じていました。こうした見方が分裂を生んでいたのです。
説教者は12章を一言でまとめます。教会は多くの部分からなる一つのからだであり、それぞれが御霊から異なる賜物を受けており、それらはすべて必要で、共通の益のために用いられなければならない、ということです。
パウロは12章を、予告編のような言葉で結びます。「さらに、最もすぐれた道をあなたがたに示そう」（コリント人への第一の手紙12章31節）。ですから、ここでもなお賜物がテーマです。

2. 愛がなければ、賜物には何の値打ちもない

ユセフ氏は十代のころ、カリスマ派の傾向を持つ若いクリスチャンたちと交わっていました。彼らが異言を語るのを見てあこがれ、「自分は何かを逃しているのではないか。自分は神が召しておられるクリスチャンになれているだろうか」と自問したそうです。
氏は二つの断りを入れます。人生に非常に良い影響を与えてくれたその若者たちを貶めるつもりも、異言そのものを貶めるつもりもありません。異言は救いに直接関わらない、議論のある二次的な主題です。危険なのは、どんな賜物であれ、それに過度な重要性を与えてしまうことです。
1節から3節は、十代の氏の問いに答えています。人の言葉や御使の言葉を語り、預言する賜物を持ち、山を動かすほどの信仰があり、全財産を施し、自分のからだを焼かれるために渡しても、愛がなければ何の役にも立たないのです。
本当の問いは、異言を求めるべきかどうかではありませんでした。「自分に愛はあるか」という問いだったのです。その賜物を教会のためにどう用いるのか、自分のために欲しいのか兄弟姉妹のために欲しいのか、氏はそこまで考えてもいませんでした。
これは、もっと地味な行いにも当てはまります。貧しい人に施すことや、最も尊い大義のために行動することです。愛がなければ、それは地上での奉仕にすぎず、隣人の永遠のいのちには何の影響も与えません。

3. 賜物は一時的なもの

預言はすたれ、異言はやみ、知識は廃れます。私たちは部分的にしか知らないからです。完全なものが来たときには、部分的なものはすたれます（コリント人への第一の手紙13章8-10節）。
いつか、すべての人が完全な知識を持ち、もはやどんな病も私たちを襲えなくなります。これらの賜物を必要とする人はいなくなります。
パウロは子どものころのたとえを用いています（11節）。説教者は三歳の息子さんを思い浮かべます。同じ食卓で食べられるように椅子に置く補助座席、転ばずにこげるように自転車につける補助輪です。今は役に立ち、必要でさえある道具ですが、やがて「屋根裏でほこりをかぶる」ことになります。
預言、知識、教え、癒しの賜物は、今日どれほど有益でも、いずれ屋根裏に収められるものです。

4. 賜物は霊的成熟の物差しではない

ユセフ氏は、自分の人生で体験した奇跡を語る説教者たちの話を聞いてきました。その証しが本当で、神だけに栄光を帰すものであれば、それは悪いことではありません。しかし氏は長いあいだ、彼らの前で自分がとても小さく思え、神はああいう人たちのほうをより大切にしておられるのではないかとさえ思ったことがあります。
けれども、コリント人への第一の手紙が教えている一つのことは、印象的な賜物があっても未熟でいることはあり得る、ということです。コリントの人々はどんな賜物にも欠けることがありませんでした（コリント人への第一の手紙1章7節）。それでもパウロは、彼らが分裂し、肉に属し、高ぶり、愛に欠けていると責めています。
マタイによる福音書7章22-23節でこう語っておられます。多くの人が「主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって預言したではありませんか」と言うでしょう。しかしイエスは「あなたがたを全然知らない。不法をなす者どもよ、行ってしまえ」と答えられます。ある人々にとっては、問われているのはもはや成熟ではなく、救いそのものなのです。
説教者は、神が今日も奇跡を行われると確信しており、教会が極端な懐疑主義を育てることを望んでいません。賜物をあるべき場所に戻したいのです。愛の中で、賜物は神が人々を御自身に引き寄せ、教会を建て上げるために用いられる祝福です。「主よ、賜物を感謝します」。しかし、賜物の役割はそこまでです。
ですから、人や教会を賜物で判断するのはやめましょう。ガラテヤ人への手紙5章に記された実と、その人々のあいだに行き渡っている愛で判断するのです。

5. 愛とは何か

4節から7節は愛を描いています。寛容であり、慈悲に富み、ねたまず、高ぶらず、誇らない。自分の利益を求めず、いらだたず、人の悪を思わない。すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐え忍びます。
グループのリーダーたちとの学びの場で、ある世話役がこう言いました。「この愛の描写を読むと、自分自身が愛されたいのはこういう愛なのだと分かります」。結婚式でこの箇所が選ばれるのも不思議ではありません。この描写を読んで、反発を覚える人はいないでしょう。
けれども、この愛が心を引きつけるのは、めったに目にしないからでもあります。それはまず神の愛であって、私たちの愛ではありません。人間は生まれつき、愛することを知らないのです。
教会のある指導者の話から借りた表現で、氏は「消費者と提供者」の愛について語ります。私たちは期待を抱いて友情や恋愛関係に入ります。相手がそれに応えないと、焦りが募り、いらだち、相手の落ち度を数え上げるようになります。
愛が最も純粋で、最も無私であるはずの家族の中でさえ、私たちは我慢できなくなります。「身近な人たちをこのように愛することさえできないのなら、他の人々への愛など言うまでもありません」。
この愛の描写は、パウロの非難と響き合っています。主の晩さんでの辛抱のなさ（「ある者は飢え、ある者は泥酔している」コリント人への第一の手紙11章21節）、彼らの中で行われた罪を悲しむことを妨げた高ぶり（5章2節）、兄弟たちに対してなされた不義（6章8節）です。コリントの問題の根は、愛の欠如なのです。

6. 愛は、時とともに成長する神の賜物

どうすれば愛せるのでしょうか。答えはありきたりに聞こえるかもしれませんが、真実です。神の助けによって、です。13章は賜物についての箇所の中に置かれています。愛は賜物の枠組みですが、愛そのものも神の賜物なのです。
「私が預言したり癒したりできないのと同じように、私は自分の努力だけでは正しく愛することができません」。神の愛は、イエス・キリストにおいて私たちに与えられています。その十字架の死が、私たちを神と和解させてくださいました。聖霊が私たちのうちに住み、私たちをよりよく愛せる者にしてくださいます。
この変化は、指を鳴らすように一瞬で起こるものではありません。神は私たちを死からいのちへ、罪から聖さへ、憎しみ、高ぶり、無関心から愛へと移してくださいます。それは私たち自身の力では渡れない深い淵であり、時間がかかります。
第一の帰結は、努力することです。ペテロの第二の手紙1章5-7節は、信仰に徳を加え、さらに知識を加え、兄弟愛、そして愛に至るまで、あらゆる努力をするよう促しています。聖さの場合と同じく、神は私たちが肉と戦うことをなくさずに、愛せるようにしてくださいます。私たちの努力はもはや空しくありません。神がその努力を通してみわざを行われるからです。「ときには早く、ときにはゆっくりと、しかし確実に」。神が私たちに志を立てさせ、事を行わせてくださるよう祈りましょう。
第二の帰結は、自分自身にも他の人にも忍耐強くあることです。愛の欠如によって兄弟や姉妹から傷つけられ、そのことが心に引っかかっているなら、おそらく神がその人の心の中だけでなく、あなたの心の中にもみわざをなさろうとしているしるしです。悪を疑わず、いらだたず、すべてを耐え忍ぶようになるために。

7. なぜ愛が最も大いなるものなのか

「このように、いつまでも存続するものは、信仰と希望と愛と、この三つである。このうちで最も大いなるものは、愛である」（コリント人への第一の手紙13章13節）。
その理由を理解するため、ユセフ氏は創造にさかのぼります。神は人をご自身のかたちに創造され、聖書は神は愛であると語ります。神は、ときどき愛を示すだけの方ではありません。その本質が愛なのです。ですから、愛し方を知ることは欠かせません。それは私たちが存在する目的そのものに結びついているからです。
イエスが私たちを、互いに仕える者となり、互いに従い、互いの足を洗い合うよう招いておられるのは、愛することを私たちに学ばせるためです。
神が律法を与えられたのも、愛することを私たちに学ばせるためです。最も大切な戒めについて尋ねられたイエスは、こう答えられました。心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして主なる神を愛すること、そして隣り人を自分のように愛することです。「これらの二つの戒めに、律法全体と預言者とが、かかっている」（マタイによる福音書22章40節）。
「愛することはおまけの戒めではありません。愛こそ私たちの目標であり、存在の理由なのです」。
まだ神の愛を受け入れていない人に、説教者は、ほかの場所に愛を探しても無駄だと語ります。世が差し出す愛は、もろく、利己的で、打算的で、偽善的です。イエスは、友のためにいのちを捨てること、これよりも大きな愛はないと言われ、それを実際に示されました。
この愛を味わい、バプテスマによって応えた人には、神への愛と人々への愛において、イエスにもっと似た者になりたいと願うよう促します。職場でも、家庭でも、慌ただしい日々のただ中でも、すべてが愛することを学ぶ実り豊かな場です。教会での奉仕においてさえ、聖書の学びや努力を積み重ねながら、自分を動かしているのがもはや愛ではないと気づくことがあります。「あなたがたに言いますが、まず自分自身に言い聞かせています」。
神とともにいる日を待つあいだ、私たちの愛は完全なものとなります。それまで、愛における一つ一つの失敗を、悔い改め、高ぶりを砕き、何度でも神の助けを求める機会にしましょう。

ポイント

賜物はそれ自体が目的ではありません。愛がなければ、どれほど印象的な賜物でも何の役にも立ちません。
賜物は一時的なものです。子どもの補助座席のように、完全なものが来たときには屋根裏に収められます。
賜物は霊的成熟の証明になりません。教会は、その人々のあいだに行き渡っている愛によって判断されます。
私たちは自分では愛することができません。愛は神の賜物であり、イエスにおいて与えられ、御霊によって可能になり、少しずつ成長します。
愛が最も大いなるものであるのは、それが神の本質であり、神が私たちを造られた目的だからです。

わたしたちへの問いかけ

あなた自身や周りの人に、過度な重要性を与えている賜物はありませんか。
もし神があなたの望む賜物を与えてくださったら、兄弟姉妹のためにそれをどう用いますか。
どの人間関係に「消費者と提供者」のような期待を持ち込んでいますか。それは、焦りやいらだちとしてどのように表れていますか。
愛するために、今週どんな具体的な努力ができますか。志を立てさせ、事を行わせてくださる神により頼みながら考えてみましょう。
だれに対して忍耐が必要でしょうか。神があなた自身の心の中にもみわざをなさろうとしていることを認めながら、考えてみましょう。

引用した聖書箇所

よくある質問

コリント人への第一の手紙12章31節の「最もすぐれた道」とは、どういう意味ですか。

パウロは直前まで、コリントの人々が序列をつけ、印象的だからと追い求めていた御霊の賜物について語っていました。そのうえで13章を導入します。最もすぐれた道とは愛です。ユセフ氏にとってこれは話題の転換ではなく、賜物がその価値を見いだす枠組みなのです。

御霊の賜物は、霊的成熟のしるしですか。

いいえ。コリントの教会はどんな賜物にも欠けていませんでしたが、パウロは彼らの分裂、高ぶり、愛の欠如を責めています。マタイによる福音書7章22-23節で、御名によって預言し奇跡を行ったのに、イエスが知らない者たちがいると警告しておられます。ユセフ氏は、教会をそのメンバーのあいだに行き渡る愛によって判断するよう促しています。

コリント人への第一の手紙13章が描くように愛することは、どうすれば学べますか。

自分の力では不可能です。愛もまた神の賜物だからです。神はそれをイエス・キリストにおいて示し、私たちが愛せるように御霊を与えてくださいます。この変化は少しずつ進むもので、粘り強い努力と、自分自身にも他の人にも忍耐強くあることが求められます。