はじめに
公園でセルフィーを撮るのは中立的なことです。しかし同じセルフィーを墓地で撮れば、それはもう中立ではありません。行動そのものは変わっていないのに、状況がすべてを覆してしまうのです。コリント人への第一の手紙9章24節から10章22節で、ジェイソン・プロコピオはコリントの人々が抱いた「偶像に捧げられた肉」についての問いが、まさにそのように機能することを示しています。表面的には食べ物の話に見えますが、実際には忠誠の話なのです。パウロはあなたにアスリートのような鍛錬を求め、あらゆる霊的特権を持っていたイスラエルでさえ荒野で倒れたことを思い起こさせ、そしてすべての思い上がりを断ち切る問いを投げかけます。私たちは神よりも強いのでしょうか。
メッセージの構成
1. 賞を目指すアスリートのように走れ
- パウロはコリントの人々がよく知っているイストミア競技会のイメージを取り上げます。ただ一人の走者だけが賞を得るために、すべてのアスリートはあらゆる節制を自らに課します。それも、やがて朽ちる単なる冠のためにです。
- 私たちにとって、賭けられているものははるかに大きなものです。それは私たち自身と他者のための、キリストにある永遠のいのちです。だからこそキリスト者の人生は、本気で勝とうとするアスリートの鍛錬を必要とします。
- これはコリント人の自由観、すなわち「真理を知っているのだから、好きなようにしてよい」という考え方を打ち砕きます。本当のキリスト者の自由とは、罪から自由であること、キリストに従う自由があること、キリストに従うために自分を律する自由があることです。
- 「ノー」と言えない人は、自由な人ではありません。
2. パウロでさえ罪を前にして自分自身を信頼していない
- 「私は自分の体を打ちたたいて服従させます。それは、他の人に宣べ伝えておきながら、自分自身が失格者にならないためです。」パウロは救いを失うことを恐れているのではありません。彼は自分の確信の中で高慢になることを拒んでいるのです。
- 思い上がりはこう言います。「私は福音を知っているのだから、誘惑と戯れても大丈夫だ。」信仰はこう言います。「私は福音を知っているからこそ、罪を非常に真剣に受け止める。賭けられているものがあまりにも大きいからだ。」
- 教会を開拓し、福音を宣べ伝えた使徒でさえこのように自分を律しているのなら、あなたは油断を許されません。
- あなたが追い求めている賞は永遠のものです。もし忍耐し続けなければ、あなたが持っていると言っていた信仰を証明するものが何一つ残らないという危険があります。
3. イスラエルの霊的特権は彼らを守らなかった
- パウロは出エジプトの歴史を思い起こさせます。私たちの先祖はみな雲の下におり、みな海を通り抜け、みな雲の中、海の中でモーセにつくバプテスマを受け、みな同じ霊的な食べ物を食べ、同じ霊的な岩から飲みました。そしてその岩とはキリストでした。
- 彼らはエジプトから救い出され、契約の民としての新しいアイデンティティを受け、神の臨在と絶え間ない備えを持っていました。何が悪くなり得たでしょうか。
- 「しかし、彼らの大多数は神に喜ばれず、荒野で滅ぼされてしまいました。」これらの出来事は、あなたへの戒めとして起こったのです。
- あなたにもバプテスマ、聖餐、聖書の知識、御霊の賜物、使徒の教えがあります。あなたのキリスト者としての特権が、あなたを危険から守ってくれると決して思い込んではいけません。
4. 霊的崩壊の解剖学
- 制御を失う欲望。「彼らのように悪い欲望を抱いてはいけません。」
- 妥協していく礼拝。「偶像礼拝者になってはいけません。」
- 聖さから離れていく体。「また、性的な不品行にふけることもやめましょう。」
- 神の忍耐を罪を犯す許可と取り違えること。「キリストを試みることもやめましょう」、文字通りにはキリストを試すことをやめよ、という意味です。
- 感謝の代わりに現れる不平。パウロは単なる歴史的な例え話をしているのではありません。彼は霊的崩壊の解剖学を描いているのです。どんな確信も、罪を無害なものにはしません。
5. 「立っていると思う者は、倒れないように気をつけなさい」
- コリントの人々は、自分たちが立っていて、成熟していて、強く、異教の神殿に入っても無傷で出てこられると思っています。パウロは、彼らはもっと慎重であるべきだと言います。
- これは恐れの中で生きるようにという呼びかけではありません。神の警告は、あなたの忍耐を守るため、あなたの信仰が幻想であることが露呈しないために与えられているのです。
- 高慢はあなたを危険に対して盲目にします。最も倒れやすい人とは、「自分には絶対に起こらない」と思っている人です。
- キリスト者の人生における最も頻繁な危険の一つは、誘惑に抵抗することに慣れてしまい、それをもはや真剣に受け止めなくなることです。
6. 約束：神は常に脱出の道を備えてくださる
- 「あなたがたを襲った試練はみな、人が耐えられる程度のものです。神は真実な方ですから、あなたがたを耐えられないような試練に遭わせることはなさらず。」
- パウロは、あなたが自分自身の中にその力を見出すだろうとは言っていません。彼は、試練とともに、神が脱出の道も備えてくださり、それに耐えられるようにしてくださると言っているのです。
- あなたが一人では抵抗できない誘惑は数え切れないほどあります。しかし、神の助けがあっても抵抗できない誘惑があるでしょうか。ありません。
- パウロは「あなたは弱いから、罪を犯す運命にある」とは言いません。彼はこう言います。「あなたは弱いのだから、自分自身の能力を当てにしてはならない。神の真実さに信頼し、従うために厳しく自分を律しなさい。」
7. 脱出の道は、ほとんどの場合、逃げることである
- 「ですから、愛する人たち、偶像礼拝から逃げなさい。」言葉ははっきりしています。パウロは「分析せよ」とも「管理せよ」とも「偶像礼拝に対する成熟を証明せよ」とも言っていません。彼は「逃げよ」と言うのです。
- コリントの人々の問いは「他の神々を礼拝してもよいか」ではありませんでした。それは明らかにノーです。問いは「偶像に捧げられた肉を食べてもよいか」でした。
- パウロはすでに8章で、偶像は無に等しいものであり、キリスト者はそれを食べても食べなくても何も変わらないと述べています。ではなぜ今、逃げるようにと命じるのでしょうか。
- 問題は肉そのものではなく、それに伴う状況だからです。
8. 聖餐は真にキリストとの交わりである
- 「私たちが祝福する祝福の杯は、キリストの血にあずかることではありませんか。私たちが裂くパンは、キリストのからだにあずかることではありませんか。」
- ユージン・ピーターソンが述べたように、私たちがパンと杯を受けるとき、キリストが私たちの中で断片化されるのではありません。むしろ私たちは、自分たちがキリストにあって一つであることを認めるのです。
- 聖餐は単なる記念の象徴的行為ではありません。それは、私たちのキリストとの交わり、そして互いの一致を、共同体として公に認める行為です。
- パンは一つだから、私たちは大勢いても一つの体なのです。皆が一つのパンにあずかるからです。
9. 異教の神殿で食事をすることは、悪霊との交わりに入ることである
- パウロは矛盾しているわけではありません。偶像は本物の神ではありません。しかし、偶像礼拝には悪霊の力が関与しています。
- 「異邦人が犠牲を捧げるとき、彼らは神にではなく悪霊に捧げているのです。私はあなたがたが悪霊と交わることを望みません。」
- 肉自体が霊的に汚染されているわけではありません。食中毒のようなものではないのです。問題は、あなたが異教の神殿に入り、悪霊に捧げられた礼拝に伴う食事に加わることによって、何を語り、何を行っていることになるかということです。
- 本当の問いは「この肉を食べる権利が私にあるか」ではありません。本当の問いは「私たちは誰と結ばれているのか、そしてそれは私たちにとって何を意味するのか」です。
10. 私たちは神より強いのか
- 「あなたがたは主の杯と悪霊の杯を、どちらも飲むことはできません。あなたがたは主の食卓と悪霊の食卓に、どちらもあずかることはできません。」
- 聖餐は、コリントの人々のあらゆる分裂に反しています。一つのパン、一つの体。福音は民を造り出すのであって、孤立した宗教的消費者を造り出すのではありません。
- あなたは、自分の選択が自分にしか関係しないかのように生きながら、キリストと結ばれていると主張することはできません。キリストは分裂しておらず、キリストの体を区分けすることはできません。
- 主のねたみは不安定さではなく、契約の愛です。神は霊的姦淫を無害なものとして扱うことを拒みます。それはまさに、神がご自身の民を愛しておられるからです。
- イスラエルの最大の問題は、神が存在すると信じていなかったことではありませんでした。神との結びつきが絶対的なものであることを、完全には信じていなかったことでした。分裂した忠誠は、忠誠と呼べるものではありません。
11. 現代の偶像：服従なき自由
- 21世紀のパリでは、偶像礼拝が異教の神殿での食事という形を取ることはめったにありません。しかし、コリントの人々の偶像は、表面の下では、神への服従なき自由でした。この偶像は、今も確かに生きています。
- 私たちはしばしば、どこまで行けるのか、一線を越えずにどこまで近づけるのかを知りたがります。パウロは厳格な鍛錬をあなたに求めます。罪はあなたの愛玩動物ではないからです。
- キリスト者としての成熟は、あなたが自由であることではなく、あなた自身は弱いということを認めるように、あなたを絶えず押し進めます。
- キリストとの結びつきを通して神が誘惑から抜け出るために与えてくださるあらゆる助けを受け取りなさい。あなたは自由です、確かに。しかしあなたはまた弱いのです。
覚えておくべきポイント
- 本当のキリスト者の自由とは「好きなようにしてよい」ということではありません。それは罪から自由であり、キリストに従うために自分を律することです。
- バプテスマ、聖餐、聖書の知識といったどんな霊的特権も、あなたを罪から守ってはくれません。イスラエルはすべてを持っていながら倒れました。
- どんな確信も罪を無害にはしません。高慢はあなたを危険に対して盲目にします。特に誘惑に抵抗することに慣れているときはそうです。
- 神は常に誘惑から抜け出る道を備えてくださいます。ほとんどの場合、その道は「逃げる」ことです。
- 本当の問いは「何が許されているか」ではなく、「私は誰と結ばれているのか、そしてそれは私にとって何を意味するのか」です。
個人的な適用
- あなたはどの領域で、神への服従なき自由を求めていますか。
- あなたは何が許されているかを求めていますか、それとも忍耐し続けるために助けとなるものを求めていますか。
- あなたが逃げるのではなく、管理しようとしている誘惑は何ですか。
- 私たちは神より強いのでしょうか。言い換えれば、私たちは神より賢いのでしょうか。神が言うよりも罪の近くにいても安全なのでしょうか。神の警告を無視できるほど成熟しているのでしょうか。
引用された聖句
- コリント人への第一の手紙9章24節-10章22節(主題箇所)
- コリント人への第一の手紙8章(背景:偶像に捧げられた肉)
- 出エジプト記14章(紅海を渡る)
- 出エジプト記32章(金の子牛)
- 民数記25章(一日で倒れた2万3千人)
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よくある質問
コリント人への第一の手紙10章13節の約束は、神が私を決して耐えられないほど強い誘惑に遭わせないという意味ですか。
その通りですが、よく理解されているのとは違う意味においてです。パウロは、あなたが自分自身の内に抵抗する内なる力を見出すだろうとは約束していません。彼は、神が試練とともに、脱出の道も備えてくださると約束しているのです。この脱出の道は、ほとんどの場合、あなたをその瞬間に無敵にしてくれる「超自然的な一撃」ではありません。ほとんどの場合、その道は「逃げる」ことと呼ばれるものです。あなたが一人では抵抗できない誘惑は数え切れないほどありますが、神の助けをもってすれば、あなたが抵抗できない誘惑は一つもありません。ただし、あなたがその助けを真剣に受け止めるという条件のもとにおいてです。
偶像が無に等しいものであるなら、なぜパウロは異教の食事に加わることが悪霊との交わりになると言うのですか。
パウロは矛盾しているわけではありません。彼は、偶像が本物の神ではないという立場を保ちます。しかし彼は、悪霊の力が偶像礼拝に関与していると主張します。肉そのものは霊的に汚染されているわけではありません。問題は、神殿での食事に伴う礼拝行為です。もしあなたが自ら進んでそれに加わるなら、あなたはその礼拝の背後に隠れているものへの忠誠を公に宣言していることになります。あなたは、キリストを排除するものに加わりながら、キリストと結ばれていると主張することはできません。
21世紀のパリのような文脈では、偶像礼拝はどのようなものになりますか。
現代の偶像礼拝が、異教の神殿での文字通りの食事という形を取ることはめったにありません。表面の下では、コリントの人々の偶像はもっと深いものでした。それは、神への服従なき自由、私たちに何をすべきかを告げる方に従う必要なく、好きなようにする力でした。この偶像は、今も確かに生きています。それは、どこまで行けるのか、一線を越えずにどこまで近づけるのかを知りたいという私たちの欲求の背後に隠れています。キリスト者としての成熟とは、自分が弱いことを認め、神から自分を引き離すものから逃げ、感謝と真剣さをもってキリストの食卓に来ることです。
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