はじめに
コリント人への手紙第一5章で、パウロは信じていない人々でさえ容認しないような不品行を、内部で許容している教会に直面します。ある男が自分の父の妻と一緒に暮らしており、コリントでは誰もそれに眉をひそめません。パウロの答えは道徳の教訓ではなく、アイデンティティの再確認です。私たちは、御子の犠牲によって神が罪から解放してくださった民です。そして、この新しいアイデンティティを持っているからこそ、私たちは以前の奴隷状態の残りかすから自らを清めるよう召されており、そのためには教会として大胆な措置を取ることも必要になります。教会訓練は罰ではありません。それは罪人のため、教会のため、そして世界のための愛の行為なのです。
メッセージの構成
1. 私たちのアイデンティティは常に私たちの行動を導く
- コリント人への手紙第一5章と6章で、パウロは繰り返し同じ問いに戻ります。「あなたがたは知らないのですか」。つまり、自分が何者であるかを知っていますか、ということです。
- トーナメントやワールドカップの間、ユニフォームを着たり、生活リズムや気分を変えたりする人がいます。なぜでしょうか。それはアイデンティティのためです。私たちのアイデンティティは常に私たちの行動を導きます。
- コリントの教会の問題は、決して容認してはならないことを容認していることです。それは、自分たちが何者であるかを忘れてしまったからです。
- 今朝は、アイデンティティ、罪、そして教会訓練の関係についてお話しします。この言葉だけでも退屈に聞こえるかもしれませんが、それでも教会の健全さ、私たちの使命の信頼性、そしてイエスの評判がかかっているのです。
2. 私たちはもう同じ生地ではない(6-8節)
- パウロはコリントの人々を過越の祭りに引き戻します。エジプトを出る時、イスラエルの民は急いですべてを離れなければならず、パンを膨らませる時間もありませんでした。パン種は彼らが後にした古い生活と結びついたイメージとなりました。
- ユダヤ人の家庭は毎年、家からパン種の跡を一切取り除くために掃除をしました。パウロが取り上げているのはこのイメージです。「あなたがたはパン種のない者なのですから、古いパン種を取り除いて、新しい塊になりなさい」(7節)。
- クリスチャンの生活において、直説法は命令法に先立ちます。私たちが何者であるかが、私たちが何をすべきかを決めるのであり、その逆ではありません。あなたはすでに清められ、自由にされ、裁きから救われ、もはや奴隷ではありません。だから、腐った残りかすを取り除きなさい。
- コリントの人々の問題は、救いについてあまりにも小さな見方をしていることです。彼らはそれを新しい哲学や自己啓発のようなものと見ています。パウロは違うと言います。それは、一つの民を解放するための神の輝かしい介入なのです。
- ジェイソンのたとえ話。彼の娘たちが小麦粉の袋を開けると、そこに虫がいました。「もう食べてしまったし死ななかったから、ゴミ箱からもう少し取り出そう」とは誰も言いません。捨てて、買い直すのです。小麦粉でそんなことをする人はいないのに、なぜ罪に対してはそうするのでしょうか。
3. 悔い改めない罪人への愛ゆえに排除する(1-5節)
- パウロは、この男が罪を犯したから(私たちは皆罪を犯します)、あるいは罪と戦いながらも打ち勝てずにいるから、あるいはその罪が特に重いからという理由で、彼を排除するよう求めているのではありません。排除しなければならないのは、彼が罪の中に生き続け、そこから出ようとせず、悔い改めがないからです。
- 真の回心のしるしは悔い改めです。排除が必要になるのは、誰かが自分の信仰告白と矛盾し、それを無効にするような形で罪の中にとどまり続けるときです。
- マタイの福音書18章で、イエスは前段階を示しています。まず二人だけで、次に一人か二人を伴って、それから教会に、そしてそれでもその人が拒み続ける場合にのみ、排除に至ります。どの段階においても、目的は関わる人をできるだけ少なくしながら悔い改めに至らせることです。
- 「そのような者をサタンに引き渡す」(5節)とは、その人を神の家族の一員として扱うのをやめることであり、それによって彼が自分の罪の行き着く先まで進み、それがどれほど恐ろしいものであるかに気づき、救い主が必要であることを悟るためです。もし誰かが命に関わる病気にかかっているなら、「もう治っている」と伝えることは愛ではありません。
- パウロは指導者だけでなく教会全体に語りかけています。教会の聖さは全員の責任です。
4. 教会への愛ゆえに排除する：少しのパン種(6-8節)
- 「少しのパン種が粉の塊全体を膨らませることを知らないのですか」。ほんのひとつまみで、ケーキ全体に影響を及ぼすのに十分です。教会でも同じことが言えます。
- 悔い改めのなさを容認することは、共同体全体を汚す危険を冒すことです。神が変わるよう招いているのに誰かが罪の中に固執し続けることを許すなら、それでもいいのだというメッセージを送ることになります。しかし、それは決して良いことではありません。
- 神は、自分の民が慢心が悔い改めに取って代わることによって沈んでいくのを、放っておくには彼らをあまりにも深く気にかけておられます。
- 恵みを、それに表面的によく似た何かと混同しないよう注意しなければなりません。それは慢心です。「自分が間違ったことをしているのは分かっているけれど、神は赦してくださる。神はありのままの私を受け入れてくださる」。確かに神は私たちをありのままに受け入れてくださいます。しかし、その救いはあまりにも大きく、私たちをありのままの状態にとどめておくことはありません。
5. 世界への愛ゆえに排除する(9-13節)
- 教会であるということは、隔離された共同体であるということではありません。「私たちが清い者であり、外の人々は嫌だ、彼らとは関わりたくない」。コリントの人々の態度は、おそらくこれに近いものだったでしょう。求めるべきなのはまったく逆のことです。
- 教会は、世に属さずして世の中にいなければなりません。ジェイソンのたとえ。私たちは、溺れている人々を救うために送られた救命ボートの乗組員です。使命を果たすためには、ボートは海の中になければなりません。しかし海がボートの中に入ってはいけません。もし誰かが舷窓を開けて水を入れ、船を沈めようとするなら、その人は乗組員から外さなければなりません。
- 世界は、自分の救いを本当に生きる教会、それゆえに聖さを追い求める教会を必要としています。奇妙に思えるかもしれませんが、世界は訓練を実践する教会を必要としています。それによって、神の真の救いが罪からの救いであり、自由と聖さのための救いであり、ほかのどこにも見出せない解放であることが明らかになるからです。
- もし私が教会のことを本当に気にかけているなら、最初にすべきことは隣人のあら探しをすることではありません。まず鏡を見て、自分の目にある梁を取り除くことです。それができて初めて、謙虚に兄弟に近づくことができるのです。
覚えておきたいポイント
- 私たちのアイデンティティは常に私たちの行動を導きます。コリントの教会が容認すべきでないことを容認しているのは、自分たちが何者であるかを忘れてしまったからです。
- クリスチャンの生活において、直説法は命令法に先立ちます。神があなたを解放してくださったのだから、以前の奴隷状態の残りかすを取り除きなさい。
- 恵みは慢心ではありません。神は私たちをありのままに受け入れてくださいますが、その救いはあまりにも大きく、私たちをありのままの状態にとどめておくことはありません。
- 教会訓練は最後の手段であり、戦っているクリスチャンにではなく、悔い改めを拒む者に対して適用されるものです。それは罪人のため、教会のため、そして世界のための愛の行為です。
- 教会の役割は、道徳をふりかざす隔離された共同体になることではなく、海の中にある救命ボートになること。世に属さずして世の中にいることです。
個人的な適用
- もし今日、誰かにあなたの教会とは何かと尋ねられたら、あなたは何と答えますか。伝統、日曜朝のクラブ、友人グループ、それとも御子の血によって神が聖さと使命のために贖い出された民でしょうか。
- あなたの人生の中に、以前の奴隷状態の「腐った残りかす」で、「神は赦してくださる、ありのままの私を受け入れてくださる」と自分に言い聞かせながら、まるで正常であるかのように容認しているものはありませんか。
- あなたは観客として教会に通っていますか、それとも神があなたの内に行おうとしておられる救いの当事者として通っていますか。
- 愛ゆえにあなたの人生の中の直すべき何かを指摘してくれる兄弟姉妹の言葉に、耳を傾ける用意はありますか。そして愛ゆえに、あなたも彼や彼女のためにそれをする用意はありますか。
- 外部の人々に対するあなたの態度は、道徳をふりかざす裁きに近いですか、それとも純粋な恵みによって救いを受け、それを分かち合いたいと願う者の思いやりに近いですか。
引用聖句
- コリント人への手紙第一5章(中心となる箇所)
- コリント人への手紙第一6章2-3節
- コリント人への手紙第一6章15、19節
- 出エジプト記12章(過越の祭りとパン種のないパン)
- マタイの福音書18章15-17節
- コリント人への手紙第二2章5-11節(悔い改めの後の復帰)
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よくある質問
教会訓練は恵みと愛に反するものではないでしょうか
いいえ、それどころか、教会訓練は恵みと愛の表現です。パウロは「そのような者をサタンに引き渡す」(5節)目的が、「主イエスの日にその霊が救われるため」であると明確に述べています。もし誰かが命に関わる病気にかかっているなら、「もう治っている」と伝えることは愛ではありません。愛とは、まだ治療が必要であると伝えることです。教会訓練は、悔い改めない罪人に対して、その生き方が信仰告白を無効にしているにもかかわらず、自分は神の民の一員であるという誤った安心感を与えることをやめさせるにすぎません。それは悔い改めと回復を目指すものであり、コリント人への手紙第二2章で処罰された人物が復帰する様子がそれを示しています。
罪を犯すすべてのクリスチャンを教会から排除しなければならないのでしょうか
決してそうではありません。パウロは、この男が罪を犯したから(私たちは皆罪を犯します)、あるいは罪と戦いながらも打ち勝てずにいるから(今のところ、私たちは皆戦っています)、あるいはその罪が特に重いからという理由で、彼を排除するよう求めているのではありません。排除しなければならないのは、彼が罪の中に生き続け、そこから出ようとせず、悔い改めがなく、公然と自分の信仰告白を無効にするような形でそうしているからです。排除は常に最後の手段であり、その前にマタイの福音書18章の段階(まず二人だけで、次に一人か二人を伴って、それから教会に、というアプローチ)を踏む必要があります。どの段階においても、目的は悔い改めです。
教会が道徳をふりかざす隔離された共同体にならないためにはどうすればよいでしょうか
私たちが、溺れている人々を救うために送られた神の民であり、清い者たちのクラブではないことを覚えておくことです。教会は、世に属さずして世の中にいなければなりません。救命ボートは、遭難者を連れ戻すために海の中になければなりませんが、海がボートの中に入ってはいけません。訓練は内部で行われるものであり(パウロは12節で明確に、私たちが裁くべきは外の人々ではなく内の人々であると述べています)、それは真の救いが存在することを見る必要がある世界への思いやりによって動機づけられています。兄弟を見る前に、私はまず自分の目にある梁を取り除かなければなりません。
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