はじめに
堕落の後、人類は転落を続けます。カインはアベルを殺し、神は洪水を送り、人々はバベルの塔を建てます。三つの大きな反逆、三つの大きな裁き。すでにここで、人類は自分だけで世界を修復できないことが分かります。そのとき神は違う仕方で語られます。裁くのではなく、約束されるのです。神はアブラハムを選び、彼の子孫を祝福し、その子孫を通して地のすべての民族を祝福すると約束されます。四百年後、この約束は忘れられたかのように見えます。イスラエルはエジプトで奴隷となっています。しかし、まさにそこで、神はご自分が約束を守る方であることを示されます。このメッセージはあなたに二つのことを与えます。神の計画がどのように働くかについての明確さと、神がこの計画を実現できるという確信です。
メッセージの構成
1. 人類は自分自身を救うことができない
- 聖書の最初の九ページに三つの反逆があります。エデン、洪水、バベル。そのたびに神は裁かれ、そのたびに事態は再び悪化していきます。
- 人間の理性と教育は本当の進歩をもたらします(この理性も神が私たちに与えてくださったものです)。しかしそれだけでは十分ではありません。1930年代、ドイツは世界で最も文化的な国の一つでしたが、それがホロコーストを妨げることはありませんでした。
- 今日、ある人々はテクノロジーやAI、トランスヒューマニズムに希望を置いています。確かに本当の進歩は起こるでしょう。しかし聖書のわずか9ページ目で、神なしには人類が最初に望まれた「非常に良い」世界を再創造できないことが示されています。
- 解決策が人類自身から生まれないのであれば、壊れた世界のための希望はどこに見出せるのでしょうか。
2. 神が語り、約束される(創世記12章、17章)
- 神はちょうど人類を三度裁かれたばかりです。そしてバベルの直後、神はアブラハムに祝福を約束されます。これは世界に対する神の愛を物語っています。
- これらは神の約束です。宇宙を創造したのと同じ声によって語られたものです。神ご自身が「私が行う、私が引き受ける、私が祝福する」と約束されるのです。
- 四つの約束がエデンの破れに一つひとつ答えます。大いなる国民による命の継続(創世記12章2節)、アブラハムと地のすべての民族に取り戻される祝福(創世記12章3節)、回復される関係(創世記17章7節)、与えられる場所、カナンの地(創世記17章8節)です。
- これらの約束は解決の始まりであって、まだ完全な解決ではありません。線は点線で描かれています。神がそれを実現される必要がまだあるのです。しかしそれらは、世界が退廃していく中にも希望があることを告げています。
3. 神は約束を守る方であることを証明される(出エジプト記)
- アブラハムから四百年後、彼の子孫はエジプトで奴隷となっています。彼らは約束の地におらず、祝福のもとにも生きておらず、神が誰であるかさえ忘れてしまっています。約束は忘れられたかのように見えます。
- 出エジプト記は、神がどのように世界を救うかという脚本の最初の草稿です。編集者に送られた原稿のように、それは最終版ではありませんが、そこにはすでに著者と、その目指すところが見えています。
- 神はご自分の民を贖われます(出エジプト記3章7-8節)。出エジプト記で際立つのは、イスラエル人の完全な受動性です。彼らは不平を言う以外、何もしません。神は先に行動されます。彼らがそれに値するからではありません。これが恵みと呼ばれるものです。
- 神は二つのものから贖われます。エジプトでの過酷な状況からだけでなく、ご自身の裁きからも。過越の子羊は初子の代わりに死に、その血が塗られた戸口は死を過ぎ越させます。堕落以来、全人類はこの世の呪いから救われる必要があるだけでなく、その反逆に対する神の裁きからも救われる必要があります。
- 神はご自身を現される(出エジプト記9章15-16節)。神はその時代最強の人物であったファラオに挑み、ご自分が比類なく、無敵であることを示されます。神は10対0で勝負に勝たれます。ここで神はご自分の名、主(ヤハウェ)、文字通り「わたしはある」という名を明らかにされます。「わたしが誰であるかを知りたければ、わたしの行いを見よ」ということです。
- 神は関係に入られる(出エジプト記19章4-6節)。出エジプト記は戦争映画ではなく、恋愛映画です。神はご自分の民に求愛されます。神は選ばれた者を解放し、そして問いかけます。「今、あなたはわたしを知った。わたしと結婚してくれるか」と。それから神は幕屋の中で民と共に住まわれます。幕屋はエデンの園を思い起こさせるために考案された天幕です。
4. モーセの律法と罪の問題(レビ記26章)
- アブラハム以来、神は罪についてほとんど語られませんでした。神は約束し、そして条件なしに救い出されました。まるで人間の反逆に目をつぶられたかのように思えるかもしれません。しかし目をつぶるとすれば、神はなお善い方と言えるでしょうか。
- シナイ山で、神は一つの条件を加えられます。「もしあなたがたがわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るなら」(出エジプト記19章5節)。結婚と同じように、関係は誠実さを求めます。
- レビ記26章は契約を白紙に黒字ではっきりと示します。もしイスラエルが従うなら、その報いはアブラハムに約束されたものさえ超えます。軍事的勝利、繁栄、民の中にある神の臨在(レビ記26章3-13節)。もしイスラエルが背くなら、すべてが崩れ去ります。恐怖、衰弱、敗北、離散です(レビ記26章14-22節)。
- 神は人間の反逆の問題を忘れてはおられません。それを単に見過ごされるつもりはありません。神がイスラエルを救われたのは、民がアダムのように振る舞い続けるためではありません。
- しかし、従うべき規則を与えることだけで心が変わるでしょうか。その後の展開は悪いところから始まります。モーセがまだシナイ山の上で神と語っている最中に、イスラエルはすでに偶像を作っています。契約のインクもまだ乾いていないのです。
- モーセの律法は人間の反逆の問題を解決するための最初の試みです。後に修正されなければならない試作品の一部です。聖書の最初の五つの書は、大きな疑問符で締めくくられます。神の約束と人間の心のかたくなさとの間の緊張を、どう解決すればよいのでしょうか。
覚えておきたいポイント
- 人類は自分自身の力で世界を修復することはできません。テクノロジー、教育、理性は神からの本物の賜物ですが、それらは人間の反逆を解決しません。
- 壊れた世界のための希望は、ただ神の約束のみに基づいています。この約束は、宇宙を創造したのと同じ声によって語られています。
- 出エジプト記の中で、神はどれほどありそうもなく思える約束であっても、それを守ることができることを証明されます。神は贖い、ご自身を現し、関係に入られます。
- 出エジプト記は戦争の物語である前に、愛の物語です。神はご自分の民に求愛し、排他的な関係へと招かれます。
- 神は罪を忘れてはおられません。世界の呪いからも、神の裁きからも救われる必要があります。子羊という代わりの者が、私たちの場所を取らなければなりません。
個人的な適用
- 人生が不確かで不安に思えるとき、あなたは何に希望を置いていますか。人間の進歩でしょうか、それとも神の約束でしょうか。
- 神が世界を救うことを約束し、そしてその約束を果たす十分な力があることを示されたと知ることは、あなたにとってどんな意味がありますか。
- あなたを解放するために戦い、その見返りに愛することを求められる神というイメージは、あなたが持っている神のイメージと一致していますか。
- 自分自身の変わることのできなさに直面するとき、解決はあなたからではなく、真実な神から来ることを認める備えができていますか。
- 今週、創世記12章1-3節出エジプト記19章4-6節を読み返してください。神の約束に対して、あなたは神に何と答えますか。
引用聖句
- 創世記12章1-3節 · アブラハムへの召しと約束
- 創世記17章7-8節 · 永遠の契約と地の約束
- 出エジプト記1章1-14節 · エジプトで奴隷となったアブラハムの子孫
- 出エジプト記3章7-8節 · わたしの民を救い出すために降って来た
- 出エジプト記9章15-16節 · あなたにわたしの力を示すために
- 出エジプト記19章4-6節 · あなたがたはわたしのものとなる
- レビ記26章3-22節 · 従順への祝福、不従順への呪い
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よくある質問
なぜ神はイスラエルをエジプトから救うのに400年も待たれたのですか。
聖書はすべての理由を詳しくは説明していませんが、出エジプト記はこの一見沈黙しているように見える期間が、神が行動されることを妨げなかったことを示しています。神が民を解放されるとき、それはご自分が誰であるかを明らかにし、その約束が空言ではないことを証明するような仕方でなされます。400年の待機は神を不真実な方にしたのではありません。むしろそれは、民の歴史に永遠に刻まれる救出を準備したのです。
出エジプト記は戦争映画ですか、それとも恋愛物語ですか。
両方ですが、何よりも恋愛物語です。神は、選ばれた者を解放しようと駆けつける英雄のように、ファラオと戦われます。しかし神は民を解放して静かな場所に置き去りにするのではありません。民を解放して「わたしと結婚してくれるか」と問いかけるのです。出エジプト記19章4-6節はこの契約の条件を示しています。「あなたがたはすべての民の中にあって、わたしの宝となる」と。その後に続く幕屋は、神が夫が妻と共に住むように、ご自分の民と共に住まわれることの目に見えるしるしです。
人間の本性について悲観的であることは、信仰の欠如でしょうか。
私たち自身について持つべき健全な悲観主義というものがあります。自分の力では罪を止めることができない、自分自身の力では抜け出せないと見ることは、自分が何者であるかを自覚することです。そしてまさにこの現実的な認識こそが、私たちに神を仰ぎ見させます。神こそ真実であり、その約束を守るのに十分な力を持つ方です。したがって、自分自身についてのある種の悲観主義が、神への信仰へと導くのであり、そこを通らなければならないのです。
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