絵画が語る東方の博士たちの真実

はじめに

東方の博士たちについて、あなたは知っているつもりかもしれません。三人の王様、ラクダ、王冠、贈り物、星。クリスマスの美しいイメージです。しかし聖書の本文は本当は何と言っているのでしょうか。カードや馬小屋の飾りで見るあの数々の細部は、いったいどこから来たのでしょうか。「72番地の夕べ」の一環としてタバナクルで行われたこの講演は、その源泉。マタイ2章 ·、にさかのぼり、そこから16世紀にわたる絵画の歴史をたどりながら、一つの単純な聖書物語が、時代を経るにつれて、伝統、象徴、政治、そして聖遺物にまで彩られていった経緯を示します。なぜ博士の一人が黒人になったのか、なぜ三人ではなかったかもしれないのか、そしてなぜケルン大聖堂が彼らの記憶を中心に建てられたのか、あなたはこれから知ることになります。

メッセージの構成

1. 聖書の本文：マタイ2章が本当に語っていること

• 博士たちについて語る福音書はただ一つ、マタイ2章1-12節だけです。ルカは誕生について詳しく語っていますが、博士たちについては触れていません。
• イエスは大ヘロデの治世中に生まれました。ヘロデは紀元前4年に死んでいます。したがって、イエスは遅くとも紀元前4年に生まれたことになります。このずれは、教皇グレゴリウス13世によって完成された中世の暦の調整に由来します。
• ギリシア語では「イエスが生まれたとき」であり、「イエスが生まれた」ではありません。したがって博士たちは誕生から少し時間が経ってから到着したことになります。11節では、彼らは馬小屋ではなく家に入っています。
• 使われているギリシア語はマゴイで、「博士」と訳されています。ヘロドトスにおいては、これはペルシアのある部族の成員を指します。ダニエル書では王室付きの占星術師を指します。本文は彼らを「東方」から来たとするのみで、それ以上の詳細はありません。古代アラビア、ペルシア、バビロンが最も有力な三つの候補です。
• 本文は彼らに一度も「王」という称号を与えていません。人数も名前も記されていません。
• 星については、紀元前7年の木星と土星の合が最も有力な仮説で、古代においてこれは王権と結びつけられていました。
• 贈り物。黄金、乳香、没薬。は希少で貴重なものです。この価値の高さが、後になって博士たちは必ず裕福であり、つまり王であったに違いないという考えを生む一因となりました。
• マタイはユダヤ人に向けて書いています。福音書の冒頭から、彼はやがて中心となる一つの考えを据えます。異邦人がキリストを拝みに来る、というものです。イエスはイスラエルだけの救い主ではなく、諸国民の救い主なのです。同じ福音書がすべての国民への派遣で締めくくられるのも、そのためです。

2. 美術史が物語に付け加えたもの

• 知られている最古の表現は、ローマのプリスキラのカタコンベ(カペラ・グレカ、3~4世紀)にあります。三人の男が歩いており、手に何かを持ち、幼子を抱いて座る女性の前に立っています。極めて簡素で、本文に非常に忠実です。
• 4世紀の他のフレスコ画や石棺には、星を指し示す第四の人物が登場します。異邦人の預言者バラムで、その託宣は「ヤコブから一つの星が進み出る、イスラエルから一本の杖が起こる」(民数記24章17節)と告げます。美術はすでに神学的な参照を行っているのです。
• 4世紀にはラクダも登場します(ローマの聖アグネス墓地)。これは十分にありうることです。博士たちは旅をしたのですから、荷物を運ぶ必要があったはずです。
• 「三人」という数は、オリゲネス(3世紀)によって定着し、三つの贈り物に合わせられました。しかし16世紀のジャン・カルヴァンは、この固定観念に対して依然として強く異を唱えています。東方の伝承の中には、十二人の博士について語るもの、あるいは三千の騎兵と五千の歩兵を伴うペルシアの王家の隊商について語るものさえあります。
• ガスパール、バルタザール、メルキオールという名前は、紀元500年頃のあるギリシア語写本に、次いでラヴェンナのモザイク(サンタポリナーレ・ヌオーヴォ聖堂、565年頃)に登場します。これが三つの名前を読み取れる最初の年代の特定できる図像です。
• ローマのモザイクで彼らがかぶっているフリギア帽はペルシアを想起させます。これは「彼らは東方から来た」ことを示す視覚的な符牒です。
• 10世紀から12世紀にかけて、ラクダは権力の象徴である馬に置き換えられます。博士たちは王冠を授けられます。そこに新しいモチーフが現れます。幼子の前で王冠を脱いで置く博士、という図像です。この仕草は聖書的でも歴史的でもなく、政治的なものです。それは当時の視覚的メッセージでした。世俗の権力は霊的権力に服さねばならない、というものです。フランスの金細工師ニコラ・ド・ヴェルダン(1150-1205年)は、シャンルヴェ七宝の作品でこれを明確に示しています。
• 8世紀のベーダ・ヴェネラビリスは、三人の博士を人生の三つの年代(若者、壮年、老人)と、中世に知られていた三つの大陸(アフリカ、アジア、ヨーロッパ)として解釈します。この考えが絵画に定着するまでには七世紀を要します。
• フランドルのある絵画に黒人の博士が登場するのは、およそ1461年を待たねばなりません。次いでメムリンク(1470-1472年、プラド美術館)、メムリンクのある弟子、マンテーニャと続き、1500年以降、この場面はヨーロッパ全土で定型化します。三つの年代、三つの大陸、黒人の博士、中年の博士、老人の博士。アルブレヒト・デューラーは1504年頃、自らを博士の一人として描いています。
• 贈り物にも解釈が加えられました。教皇レオ大教皇(5世紀)は、その後定番となる読み方を示します。黄金は王であるキリストに、乳香は神であるキリストに、没薬(遺体の防腐処理に用いられる)は死すべき人間であるキリストに捧げられた、というものです。これは待降節の時期のあらゆる英国国教会の聖歌に受け継がれています。

3. なぜケルン大聖堂は存在するのか

• ヤコブス・デ・ウォラギネの『黄金伝説』(13世紀)によれば、皇帝コンスタンティヌスの母である聖ヘレナが4世紀に博士たちの聖遺物を発見し、コンスタンティノープルへ移したとされています。
• そこからミラノの司教エウストルギウスが344年にそれをミラノへ持ち帰り、サンテウストルジオ聖堂に納めたとされます。今日でもそこには巨大な空の石棺を見ることができます。
• 空であるのは、1164年、ドイツ皇帝フリードリヒ・バルバロッサがミラノの町を略奪したためです。彼の宰相で、ケルン大司教であったレイナルト・フォン・ダッセルが、聖遺物をケルンへ持ち帰りました。
• ケルン大司教は神聖ローマ帝国の七選帝侯の一人でした。この聖遺物は中世最大級の宝の一つとなります。もはや「東方の三博士」ではなく「ケルンの王たち」と呼ばれるようになり、誰もがそれを理解しました。
• この町は巡礼の中心地となります。レイナルト・フォン・ダッセルのある後継者が、聖遺物箱を中心に大聖堂を建て直すことを決めます。大聖堂を説明するのは聖遺物箱であって、その逆ではありません。
• 聖遺物箱そのものはニコラ・ド・ヴェルダンの作品です。それはほとんど小さなバシリカのようなもので、木の芯を金、銀、銅で覆い、13世紀当時は222個の宝石が飾られていました。今日残っているのはそのうち古いもの138個で、修復時に加えられた166個が加わっています。
• 1903年、両大司教間の長い議論の末、ケルンの大司教はいくつかの骨と衣服の断片をミラノへ返還しました。

4. マタイが本当に伝えたかったこと

• マタイにとって、博士たちの来訪は何よりも、ユダヤ人の読者に、自分たちのメシアが諸国民のメシアでもあることを理解させるためのものです。
• ルカとの対比は際立っています。ルカでは、貧しく周縁的な羊飼いたちに御使いが現れます。マタイでは、裕福で権力を持つ異邦人が登場します。二つの世界が、同じ幼子を礼拝するために収斂していくのです。
• ジャック・エリュールは『人間と金』の中で、羊飼いと博士たちについて、お金という視点からじっくりと読む価値のある黙想を提示しています。
• 本文から逸脱した民間伝承。フランスのガレット・デ・ロワ、スペインのロスコン・デ・レジェス、ミラノのサンテウストルジオでの行列。の中にも、なお本来の礼拝の何かが残っています。それは無意味なことではありません。

覚えておきたいポイント

• 博士たちのエピソードを語る福音書はただ一つ、マタイ2章1-12節だけです。それ以外。三という数字、名前、王冠、ラクダから馬への変化、黒人の博士、年代の設定。はすべて、伝統と美術史によって付け加えられたものです。
• イエスは大ヘロデの治世中、遅くとも紀元前4年に生まれました。このずれは中世の暦の調整に由来します。
• 博士たちは聖書の本文の中では王ではありません。彼らに王冠が与えられたのは11世紀以降、教皇と皇帝の対立の真っただ中で、世俗の権力が霊的権力に服さねばならないことを示すためでした。
• 8世紀のベーダ・ヴェネラビリスが構想した三つの年代と三つの大陸という着想が絵画に定着するまでには七世紀を要し、それは1461年から始まります。
• 贈り物には、レオ大教皇によって定められた神学的な意味があります。黄金は王のために、乳香は神のために、没薬は死すべき人間のためにです。
• ケルン大聖堂は、1164年にミラノから持ち帰られた三博士のものとされる頭蓋骨を納めるとされる、ニコラ・ド・ヴェルダンによる金細工の聖遺物箱を中心に建てられました。
• マタイにとって、このエピソードの根本的な意味は普遍性です。東方から来た異邦人がユダヤ人の王を礼拝するのです。イスラエルの救い主は、同時に諸国民の救い主でもあります。

個人的な適用

1. マタイ2章1-12節を新しい目で読み直してみましょう。本文に本当に書かれていることと、あなたが書かれていると思い込んでいたことをリストにしてみてください。あなたの馬小屋のイメージは、何を付け加えさせていたでしょうか。
2. 博士たちは外国人であり、異邦人であり、占星術師です。マタイの福音書でイエスに最初に捧げられた敬意は、イスラエルの宗教関係者からではなく、外側からやって来ました。あなたの人生の中で、キリストを礼拝しに来るとは思ってもいなかった人、そしてあなたが軽んじてしまいかねない人とは、誰でしょうか。
3. キリスト教絵画は、何世紀にもわたって、信仰の支えであると同時に政治的プロパガンダの道具でもありました。今日、キリスト教界隈で流通しているイメージを見るとき、あなたは何が聖書の本文に由来し、何が別の意図に由来するのかを見分けることができるでしょうか。
4. レオ大教皇の鍵となる読み方。黄金は王のために、乳香は神のために、没薬は死すべき人間のために。を手がかりに、三つの贈り物についてじっくり黙想する時間を取ってください。あなた自身は、イエスが王であること、神であること、苦しみを受けたことの三つを同時に認めるような、何をイエスに捧げているでしょうか。
5. もし見つけられるなら、ジャック・エリュールの『人間と金』の最後のページを読んでみてください。羊飼いと博士たち、貧しい者と富める者、その両方が同じ幼子の前にひざまずくという対比に、心を揺さぶられるままにしてみてください。

テーマに関連する聖句

• マタイ2.1-12(LSG)
• ミカ5.2(LSG)
• 民数記24.17 ·、ヤコブの星(LSG)
• イザヤ60.3(LSG)
• 詩篇72.10(LSG)
• マラキ4.2 ·、義の太陽(LSG)
• マタイ28.18-20 ·、すべての国民へ(LSG)
• ルカ2.8-20 ·、羊飼いたち(LSG)

よくある質問

彼らは本当に三人だったのですか、そして本当に王だったのですか。

聖書の本文はそう述べていません。ただ「東方から来たマゴイ」とだけ語られ、人数も王という称号もありません。「三人」という数字は三つの贈り物(黄金、乳香、没薬)になぞらえられたもので、3世紀のオリゲネスによって定着しました。12世紀のミカエル・シリアクスが伝えるような東方の伝承の中には、十二人の博士について、あるいは数千人規模のペルシアの護衛について語るものさえあります。「王」という称号はさらに後、10~11世紀に、教皇と皇帝の政治的対立という文脈の中で登場し、王たちがキリストの前にひれ伏すことを示すためのものでした。これは神学的には十分に擁護できます。マタイ2章には強い王的テーマが響いており、旧約聖書もメシアを礼拝しに来る王たちを予告しているからです(イザヤ60.3、詩篇72.10)。しかし、それは元の本文にはないことです。

博士の一人が黒人であったという考えは、どこから来たのですか。

これは8世紀のベーダ・ヴェネラビリスにさかのぼります。ベーダは三人の博士のうちに、人類全体のイメージ。人生の三つの年代、中世に知られていた三つの大陸(アフリカ、ヨーロッパ、アジア)。を見出します。この考えは非常に美しく、マタイの普遍的な意図と通じ合っています。しかし、それが絵画に現れるのは、あるフランドルの絵画において、およそ1461年を待たねばなりません。その後は急速に広まります。1500年以降、ヨーロッパ全土で、若く黒い博士(ガスパール)、黒い顎鬚の壮年の博士(バルタザール)、白髪の老人(メルキオール)が描かれるようになります。神学的な着想からその視覚的な普及までには、七世紀の隔たりがあります。

なぜベツレヘムやミラノではなく、ケルン大聖堂なのですか。

ケルンの大司教レイナルト・フォン・ダッセル。皇帝フリードリヒ・バルバロッサの宰相。が、皇帝によって略奪されたミラノから、1164年に博士たちのものとされる聖遺物を持ち帰ったからです。この聖遺物は中世における最大級の宗教的かつ政治的な宝の一つとなります。それは絶え間ない巡礼者の流れ、ひいては富をケルンにもたらし、もはや「東方の三博士」ではなく「ケルンの王たち」と呼ばれるほどになりました。ニコラ・ド・ヴェルダンによって作られたこの聖遺物箱にふさわしい場所を与えるために、後に大聖堂全体を現在の規模に建て直すことが決められました。大聖堂は聖遺物箱を中心に建てられたのであって、その逆ではありません。1903年、ケルンは古くからの確執を鎮めるため、いくつかの骨をミラノへ返還するに至りました。