善きサマリア人のたとえ話―ルカ10章25-37節 聖書研究

はじめに

善きサマリア人のたとえ話は、イエスの語られた話の中でも最もよく知られたものです。聖書を開いたことのない人でも「善きサマリア人」が何を意味するかを知っています。しかし、この馴染み深さがかえって妨げとなることがあります。私たちはすでにこのテキストの意味を知っていると思い込み――「他者を助けなければならない」――イエスが本当に伝えようとされたことを見逃してしまうのです。この聖書研究では、ルカ10章25-37節を、イエスと律法の専門家との対話の流れに沿って、一節ずつ丁寧にたどっていきます。イエスは単に道徳の教訓を語っているのではないことに気づくでしょう。イエスは聞き手を心地よい立場から引き離し、道端に半殺しにされて倒れているあの人の立場に置かれます――そして、そこから福音が始まるのです。

メッセージの構成

1. 律法の専門家の罠(ルカ10.25-29)

• ルカは最初の節で、イエスに向けられた質問が誠実な探求ではなく、罠であることを明示しています。
• それでも律法の専門家は、人間が問いうる最も重要な問い――「何をしたら永遠の命を受け継ぐことができるでしょうか」――を投げかけます。
• イエスはすぐには答えられません。彼自身が認めている権威、すなわち律法へと彼を差し向けられます――申命記6章5節レビ記19章18節を完璧に引用します。
• イエスは彼に言われます。「そのようにしなさい。そうすれば命が得られます。」これは行いによって救われうるという意味ではなく、律法にその要求のすべてを語らせているのです。神を少しの欠けもなく愛し、隣人を完璧な一貫性をもって愛すること。
• 自分の無力さを認め、「では誰が救われうるのか」と問う代わりに、律法の専門家は自分を正当化しようとします。「では、私の隣人とはだれですか。」
• この問いは彼の心を明らかにします。彼はもっと愛したいと願っているのではなく、自分の義務がどこで終わるのか、義と認められるための最低限の条件は何かを知ろうとしているのです。

2. たとえ話――道の上の三人の男(ルカ10.30-35)

• ある人がエルサレムからエリコへ下って行きます――危険な道として知られていました。彼は襲われ、身ぐるみ剥がされ、殴られ、半殺しにされて放置されます。
• イエスはこの人についてほとんど何も語られません。名前も、職業も、身分も、出自も語られません。彼はただ「ある人」です。この身元の不在は意図的なもので、聞き手が被害者が助けられるに「値するか」を問うことを防いでいます。
• ひとりの祭司が通りかかり、見て、道の向こう側を通って行きます。ひとりのレビ人もまったく同じことをします。二人とも深く宗教的な人物で、律法を完璧に知っていますが、「私の隣人とはだれか」とは別の問いを立てています――彼らは「本当に立ち止まる義務があるのか」と問うているのです。
• そこへひとりのサマリア人がやって来ます――ユダヤ人から軽蔑され、異端者、よそ者、敵とみなされていた人です。聴衆の誰も、英雄がサマリア人であるとは予想していませんでした。
• イエスはここで物語の歩みをかなりゆっくりとされます。サマリア人は見て、深く憐れみに動かされ、近寄り、傷の手当てをし、油とぶどう酒を注ぎ、自分の家畜にその人を乗せ、宿屋へ連れて行き、世話をし、代金を払い、また戻って来ると約束します。
• それぞれの行為には代償が伴います。時間、お金、労力、快適さ、もしかすると自分自身の安全さえも。聖書的な憐れみは決して単なる感情ではなく、その代価を払うことをいとわない愛なのです。

3. 視点の転換(ルカ10.36)

• たとえ話の終わりに、聞き手は誰しも「私は祭司やレビ人よりもサマリア人に似ているだろうか」と自問したくなります。
• しかし、それはイエスが投げかけている問いではありません。イエスは「三人のうち誰が最もよく隣人を愛したか」とは問われません。「三人のうち誰が、強盗に襲われたこの人の隣人になったと思いますか」と問われるのです。
• もしイエスが単に「敵を愛しなさい」と教えたかったのであれば、話を逆にすることもできたはずです。傷ついたサマリア人と、立ち止まるユダヤ人。そのメッセージは明快だったでしょう。
• しかしイエスは別のことをされます。律法の専門家から、他者を評価する側にいるという心地よい立場を取り去り、彼自身を、必死に助けを必要としている人の立場に置かれるのです。
• 私が自分をサマリア人だと見ている限り、私は行動し、決定し、与え、支配する側にとどまります。しかし、私が半殺しにされて倒れている人の中に自分自身を見出すとき、あらゆる自負は消え去ります。私は自分自身のために何もできず、誰が助けに来るかを選ぶこともできず、ただ完全に無償の憐れみを受け入れることしかできません。
• これは神の前にある私たちの状態を鮮やかに描いています。私たちは自分自身を救うことができず、霊的に何の資源も持たず、まったく他者の憐れみに依存していたのです。

4. 「あなたも行って、同じようにしなさい」――恵みは従順に先立つ(ルカ10.37)

• 律法の専門家はついに明白な事実を認めます。「その人に憐れみを示した人です。」彼は「サマリア人」という言葉さえ口にしませんが、その眼差しは変わり始めています。彼はもはや戒めの限界について議論せず、律法の核心が憐れみであることを認めているのです。
• イエスは結論づけられます。「あなたも行って、同じようにしなさい。」この言葉は二つの相反する誤解を招きかねません。
• 第一の誤り――「サマリア人のように愛することができれば、永遠の命を得られる」と聞くこと。それはイエスがこれまでにされたことすべてを忘れることになります。もしそれが救いの条件であるなら、誰も救われることはできません。
• 第二の誤り――「私たちは恵みによって救われているのだから、この言葉はもう私たちには関係ない」と言うこと。しかしイエスははっきりと言われます。「あなたも行って、同じようにしなさい。」イエスは憐れみへの召しを取り消してはいません。
• どうすればこの二つを両立できるでしょうか。テキストの流れに従うことです。律法はまずその働きをします――私たちが自分自身を救うことができないという無力さを明らかにし、自分自身の愛によって神の前で自らを正当化できるという幻想をすべて打ち砕きます。それからイエスが来られて、私たちを無償で立ち上がらせてくださいます。そして、立ち上がらされた者は、今度は自らが憐れみの人となるよう招かれるのです。
• 順序が肝心です。私たちは恵みを得るために憐れみを行うのではなく、すでに恵みを受け取ったからこそ憐れみを行うのです。従順は永遠の命を得るための手段では決してなく、すでにこの命を賜物として受け取った者の、喜びと感謝に満ちた応答なのです。

5. イエス・キリストを告げ知らせるサマリア人

• 自分自身を半殺しにされて倒れている人の中に見出すようになると、サマリア人の中にイエス・キリストの御業を告げ知らせる姿を見ないではいられなくなります。
• サマリア人がそうしたように、イエスは自分自身を救うことができなかった者たちに近づかれました。イエスは単に憐れみを覚えられただけでなく、私たちのところまで下って来られたのです。
• イエスは私たちの救いのために、私たちの不従順の代償を負われました。それは、私たち自身にはそれをなすことができなかったときに、なされたことです。
• だからこそ私たちは永遠の命を受け取ることができます。イエス・キリストが私たちを完全に愛してくださったからです。イエスは私たちが生きるべきであった人生を生きられました――心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして父を礼拝し、そして自分自身のように隣人を完璧に愛されたのです。
• そのときはじめて、イエスの最後の言葉が真の力を持ちます。「あなたも行って、同じようにしなさい。」これはもはや神の愛を勝ち取るための重荷ではなく、すでに恵みによって立ち上がらされた男女に向けられた招きなのです。

要点

• 律法の専門家は正しい問い――「永遠の命を受け継ぐには何をすべきか」――を立てますが、その心は間違っています。彼は変えられることではなく、自分を正当化することを求めているのです。
• イエスは決して律法の要求を緩めません。全存在をもって神を愛し、限りなく隣人を愛すること。むしろイエスはそれをその深みにおいて明らかにされます――誰も自分の力ではそれを成し遂げられないことを示すためです。
• 祭司とレビ人は「私の隣人とはだれか」ではなく、「私は本当に立ち止まる義務があるのか」と問います――これもまた、従順の最低ラインを探ろうとする、あらゆる宗教心の誘惑です。
• イエスの真の問いは「どうすればもっと良いサマリア人になれるか」ではなく、「あなたは半殺しにされて倒れている人の中に自分自身を見出しているか」です――そこから福音が始まります。
• 恵みは常に従順に先立ちます。私たちは救われるために隣人となるのではなく、サマリア人がそうしたように、私たちの惨めさの中に近づいてくださった方によって救われたがゆえに、隣人となるのです。

個人的な適用

1. 神の前で、あなたは「もっと神に喜ばれるために何ができるか」と問うことが多いでしょうか、それとも「自分がまず立ち上がらせてもらう必要のある者であることを理解しているか」と問うことが多いでしょうか。
2. あなたが道で苦しみに出会うとき、あなたは自然に「本当に立ち止まる義務があるのか」と自問しますか――それとも憐れみに心を動かされますか。
3. あなたの人生の中に、信仰が違う、環境が違う、過去が違う、意見が違うという理由で、密かに「隣人」から除外している人々はいませんか。
4. あなたは、憐れみが時間、お金、労力、快適さといった代償を伴うことを受け入れる用意がありますか。それとも代価を払わずに愛したいと望んでいますか。
5. 今週、あなたはどのように順序を正しい向きに戻しますか――まずイエス・キリストにあって受けた憐れみをへりくだって受け入れ、それから神があなたの道に置かれる人々に対して「同じようにする」でしょうか。

引用された聖句

• ルカ10.25-37 ― 善きサマリア人のたとえ話(研究対象のテキスト)
• ルカ9.51 ― イエスがエルサレムへの道を断固として進まれる
• ルカ10.1-24 ― 72人の弟子の派遣と救いの喜び
• 申命記6.5 ― あなたは心を尽くしてあなたの神、主を愛しなさい
• レビ記19.18 ― あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい
• マタイ22.34-40 ― イエスによる二つの大いなる戒め

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よくある質問

イエスはここで、行いによって永遠の命を受け継ぐことができると教えているのですか。

いいえ。イエスが「そのようにしなさい。そうすれば命が得られます」と言われるとき、福音を変更しているわけではありません。イエスは律法にその要求のすべてを語らせているのです。律法は、それを完璧に成し遂げる者に命を約束します――概ね従う者にでも、best を尽くす者にでもなく、少しの欠けもなく神を愛し、隣人を完璧な一貫性をもって愛する者に、です。問題は律法にあるのではありません。律法は完全であり、神の御性質を反映しています。問題は私たちにあります。堕落以来、そのように愛したことのある人間はひとりもいません。イエスはこの要求をその美しさと不可能性のすべてにおいて現れさせ、対話の相手を憐れみの必要性の自覚へと導かれるのです。

なぜイエスはたとえ話の終わりで「隣人」の問いを逆転させるのですか。

律法の専門家は「私の隣人とはだれですか」――つまり「私は誰を愛する義務があり、私の義務はどこで終わるのか」と尋ねていました。イエスは直接には答えられません。「三人のうち誰が、殴られたこの人の隣人になったと思いますか」と問われます。この逆転によって、聞き手は評価する側の立場から引き離され、傷ついた人の立場に置かれます。あなたが自分をサマリア人だと見ている限り、あなたは与え、決定する側にとどまります。あなたが半殺しにされて倒れている人の中に自分自身を見出すとき、あなたは交渉の余地が何もないことを理解します。あなたはただ無償の憐れみを受け入れることしかできません。そこにおいてのみ、福音は意味を持つのです。

「恵みによって救われる」ことと、「行って、同じようにしなさい」という召しをどう両立させればよいのですか。

テキストの順序に従うことです。律法はまず、私たちが自分自身を救うことができないという無力さを明らかにする働きをします。それからイエスが、サマリア人がそうしたように、私たちの惨めさの中に近づいてくださり、無償で私たちを立ち上がらせてくださいます。そのときはじめて、「行って、同じようにしなさい」という召しが響きます――神に愛されるために満たすべき条件としてではなく、すでに愛された者の喜びと感謝に満ちた応答として。恵みは決して私たちを従順から解放するものではありませんが、恵みこそが従順を可能にするのです。私たちは救われるために隣人となるのではありません。私たちは救われたからこそ、隣人となるのです。