緊張の中のクリスマス:忍耐しよう、裁き主は門口に立っておられる

はじめに

「一年で一番美しい季節」、12月になるとカフェで繰り返し流れる歌はそう歌います。ヤコブの手紙を通して「Église comme à la maison」で語られてきたシリーズ「生きた信仰」を締めくくるデボラさんは、それほど確信が持てないと言います。家族で祝う人もいれば、一人で祝う人もいます。家族と一緒にいる人たちはぶつかり合い、一人でいる人たちは気持ちが沈みます。少し大げさに言っていますが、と彼女は言いますが、言いたいことは伝わるはずです。数か月ぶりに実家に帰る学生は変わってしまっていたり、大人になった子どもが親の望まない選択をするのを親が目にしたり、若い両親は雨の中、二週間も子どもたちと家に閉じ込められたり、異なる文化を持つ義理の家族との初めてのクリスマスもあります。そして、一人でいることに苦しむ人たちもいます。地球の反対側にいる留学生、誰も会いに来てくれない若い年金生活者、大切な人を失った人。こうしたことは、祝祭の季節にはより一層痛みを伴います。

こうした緊張に対して、デボラさんは三つの人間的な反応を挙げます。ヒューマニストタイプは苦しみに意味を見出せず、緊張を伴うものすべてから逃げてしまいます。結果として孤立してしまう危険があります。律法主義者タイプはすべてを裁き、食事のたびに説教をします。関係を壊してしまう危険があります。相対主義者タイプは問題に幕を引いて「大したことじゃない」と言います。不正を受け入れてしまうことで、表面的な関係しか得られません。彼女自身、一日のうちにこの三つすべてを経験することがあると認めます。しかし聖書は、まったく異なる道を示しています。ヤコブ5:7-11の中に、彼女はより調和のとれたクリスマスを過ごすための二つの道と一つの原動力を見出します。

メッセージの構成

1. 一つ目の道:農夫の忍耐(ヤコブ5:7-8)

• 怒りについて語るギリシャ語。「ですから、兄弟姉妹たち、主が来られるまで忍耐しなさい。」ヤコブはマクロトゥメオーという動詞を使っています。マクロスは大きい、遠い、長いという意味で、トゥモスは魂あるいは怒りを意味します。忍耐とは、怒りが出てくるまでに時間がかかることです。ギリシャ語には忍耐を表す言葉が二つあります。状況に対するもの(何かを待っている)と、人に対するものです。ここでは、人に対する忍耐が語られています。神様は、私たちが他者に対してなかなか怒らないでいることを喜ばれます。ヒューマニストが逃げてしまうところで、聖書はこう言います。とどまりなさい、待ちなさい、あなたを待っている良いものがあるのだから、と。
• さつまいもを育てる農夫。デボラさんは、もし自分が何かを育てるとしたら何を選ぶかと考えました。さつまいもです。おいしいし、それほど手がかからないからです。ヤコブが用いるこのたとえには三つの要素が含まれています。価値ある目的です。収穫は待つ価値があり、自分もお客さんもごちそうにありつけます。確信です。さつまいもは土の中にあり、目には見えませんが、いつか本当に収穫できると信じて行動します。時間です。良いもの、貴重なものには時間がかかります。まず冬の雨で土を整え、それから春の雨で育てていくのです。せっかちになったところで、何も変わりません。
• イエス様の再臨とのつながり。8節にはこうあります。「あなたがたも忍耐しなさい。心を強くしなさい。主が来られる時が近づいているからです。」クリスチャンには、他にはない独自の希望があります。それは、主が再び来られるのを待ち望むことです。クリスマスには、私たちは過去を振り返り、赤ちゃんとして地上に来られた神様であるイエス様の誕生を思い起こします。それは良いことです。しかしヤコブは、これから起こることをも思い起こすようにと私たちを招いています。もし私のさつまいもが待つ価値のあるものであるなら、栄光に満ちた、途方もなく大きな、根本的に美しい何かは、なおのこと私が日々忍耐するための励ましとなるはずです。
• 変化への確信。デボラさんはヨハネ14章にあるイエス様の約束を引用します。「わたしの父の家には、住む所がたくさんあります……あなたがたのために場所を用意しに行きます……わたしはまた来て、あなたがたをわたしのもとに迎えます。わたしのいる所に、あなたがたもいるようにするためです。」これがクリスマスに兄弟姉妹に対する私の忍耐のなさと、どうつながるのでしょうか。困難な状況の中で本当に励みとなるのは、表面的な小さなことではなく、変化が必ず起こるという確信です。彼女は最近結婚したばかりで、夫はノルマンディーに住んでいます。彼女が忍耐を保つ助けとなっているのは、状況が必ず変わると知っていることです。
• 正義が住まう世界。彼女はペテロの手紙第二3章を読みます。天は激しい音を立てて消え去り、地は焼き尽くされます。「しかし私たちは、神の約束に従って、正義が住む新しい天と新しい地を待ち望んでいます。」完全な正義は、あらゆる虐待、あらゆる苦しみ、あらゆる傷つける言葉や行為を排除し、神様と、他者と、そして自然との調和の中で満たされた人生を約束します。だからこそ私たちは今日、心を強くし、日々の人間関係における不正義の中でも、少しの間、忍耐することができるのです。
• 神学的な余談:もう2000年もたっている。農夫は数か月待つだけですが、イエス様が再び来られると約束されてからは2000年がたっています。すでに当時から、あざける者たちがこう言っていました。「主が来られるという約束はどうなったのか。私たちの先祖が眠りについてから、何もかも創造の初めからのままではないか」(ペテロの手紙第二3:4)。ペテロは二つのことを答えています。まず、「主のもとでは、一日は千年のようであり、千年は一日のようです。」一日か二日しか生きない者にとっては、一年は数十世代分にあたります。私たちの時間の感覚は、神様の時間の感覚とは違うのです。次に、「主は、ある人たちが遅いと思っているように、約束の実現を遅らせておられるのではありません……主は私たちに対して忍耐強くあられ、一人も滅びないで、すべての人が悔い改めに至ることを望んでおられるのです。」神様は遅れておられるのではありません。私たちのもとに戻って来られるのに時間をかけてくださっているのは、私たちが神様のもとに立ち返る時間を持てるようにするためなのです。

2. 二つ目の道:互いに不平を言わないこと(ヤコブ5:9)

• 共にため息をつくのは良い、しかし相手に向けてため息をつくのはいけない。「兄弟姉妹たち、互いに不平を言わないようにしなさい。」ヤコブの最初の読者たちは、私たちがクリスマスに経験するのと同じような対立を知っていました。困難なことは確かにあり、私たちは共にため息をつき、「これは本当に大変だね」と言い合うことを許されていますし、むしろ勧められてさえいます。しかし神様は、私たちが他者に向けてため息をつくことは喜ばれません。
• 律法主義者を止めなさい。これはまさに律法主義者がすることです。裁き、口答えします。聖書はこう言います。やめなさい、もしあなたが裁くなら、自分自身も完全ではないことを忘れているのだ、と。デボラさんは、以前ロマンさんが語った裁きについてのメッセージを紹介しつつ、誰かをたしなめるよう招かれる状況もあるが、それには繊細な配慮が必要だと付け加えます。他人について不平を言い、陰で悪く言い、その人の性格を「信じられないほど否定的」だと誇張して語ること、これこそが私たちが手放すよう招かれている態度です。それは自分を他者よりも上に置いてしまうからです。
• 裁き主は門口に立っておられる。耐えがたい人たちにどう向き合えばよいのでしょうか。ヤコブは最初と同じ理由を示します。「あなたがたが裁かれないためです。見なさい、裁き主は門口に立っておられます。」その方は近くにおられ、来ようとしておられます。もしイエス様が正義の支配する世界を打ち立てるために再び来られるなら、その方は当然、裁き主でもあります。あらゆる不正義を取り除く力を持っておられるのは、その方だからです。
• 私に及ぼす二つの影響。第一に、イエス様が裁き主であるなら、私が裁く必要はありません。いつか正しく裁いてくださると知っているからこそ、しばらくの間、不正な状況にも耐えることができます。第二に、イエス様が裁き主として再び来られるなら、私自身もそれと無関係ではいられません。何を信じているかにかかわらず、聖書はいつか私たちが神様に申し開きをすることになると告げています。これは苦しいことかもしれませんが、必ずしもそうである必要はありません。それが三つ目のポイントです。それを待つ間、この現実は私たちを謙虚にし、神様に裁きをお任せするよう私たちを促します。

3. 原動力:ヨブの苦しみと主の憐れみ(ヤコブ5:10-11)

• クライマックスに向かうテキスト。「主の名によって語った預言者たちを、苦しみと忍耐の模範としなさい……あなたがたはヨブの忍耐について聞き、主がもたらされた結末を見ました。主は深い憐れみと慈しみに満ちておられる方だからです。」冒頭では、忍耐は少し緊張をはらんだ状況に関わるものでしたが、ここでは苦しみが加わります。旧約の預言者たちは神様の言葉を伝え、そのために肉体的にも精神的にも苦しみながら、忠実であり続けました。
• ヨブ、完全で不当な苦しみ。その頂点として、ヤコブはヨブの名を挙げます。旧約聖書の中で、極限の、しかも不当な苦しみの完璧な例です。あり得ないほどの苦しみを味わう正しい人です。不正義など存在しないと言う相対主義者に対して、聖書ははっきりと言います。いや、不当な苦しみは確かに存在する、深刻な、恐ろしいことが本当にある、と。ヨブの物語は苦しみを美化せず、それ自体を求めもせず、否定もしません。ヨブはすべてを失いました。家族、子どもたち、財産、健康です。そして、私たちの理解力さえも行き詰まるところで、私たち自身の小ささと弱さが明らかになります。ヨブ自身、あるとき神様を責め、なぜかと問いかけます。
• 解決は常に神様から来る。苦しみと不正義が頂点に達したその先には、神様がおられます。人に歩み寄られるのは神様です。ヨブに健康を取り戻させ、家族を与え、最初よりもはるかに大きな富を与えられるのは神様です。それは誰のおかげでしょうか。ヨブのおかげでしょうか。いいえ、そうではありません。神様がヨブに恵みを与えられるのは、神様ご自身のゆえに、その優しさと憐れみのゆえなのです。
• 続いていく現在。ギリシャ語では、「主は」深い憐れみと慈しみに「満ちておられる」という部分が現在形で書かれています。この箇所では珍しいことです。これは、すべての時代にわたって変わらない現実を語っています。主はそうであった、そうである、そしてそうであり続けます。イエス様が再び来られるとき、深い憐れみと慈しみに満ちておられることでしょう。
• 裁き主でありながら憐れみ深い方:クリスマスの理由。あらゆる不正義を裁く方であることと、憐れみとを、どう調和させればよいのでしょうか。それこそが、イエス様がクリスマスに生まれ、十字架で死なれた理由です。十字架の上で、神様はイエス様に対して裁き主となられました。それは私たちに対して憐れみ深くあるためです。忍耐するようにと招かれながら耐えきれないとき、不平を言わないようにと招かれながら言ってしまうとき、苦しみの中で助けを求める代わりに神様に背を向けてしまうとき、こうしたすべての不正義を、イエス様が背負ってくださいました。神様はすでにイエス様を裁かれました。それは私たちが赦されるためです。
• イエス様の再臨を前にした二つの選択。一つは、自分自身の正しさに頼り、神様の善意や十字架、再臨の約束を無視して、「自分は自分の努力によって善良で正しい」と考える道です。しかし聖書は、神様の正義の前では完全な人間など一人もいないと言います。もう一つは、神様の恵みに頼り、イエス様が成し遂げてくださったことを信頼する道です。そうすれば、神様がどのような方であるかが、私たちのためのものとなります。深い憐れみと優しさと善意に満ちた方として。
• クリスマスに立ち返って。家族と共にいても、一人でいても、緊張の中でも、苦しみの中でも、私たちは赤ちゃんとして来られたイエス様のことを思い起こすことができます。そして同時に、希望を与えてくれる、将来来られるという約束のことも。神様の約束と、私たちへの憐れみを思い起こすこと、それこそが力強い原動力となり、私たちを身近な人たちに対してより忍耐強くし、はるかに調和のとれた、美しい祝祭の時をもたらしてくれるのです。

覚えておきたいポイント

• 逃げること(ヒューマニスト)、裁くこと(律法主義者)、軽く見ること(相対主義者)。クリスマスの緊張に対するこれら三つの反応を、聖書は勧めていません。
• ヤコブ5:7の忍耐(マクロトゥメオー)とは、状況を単に待つことではなく、人に対してなかなか怒らないでいることです。
• 農夫のように、クリスチャンには価値ある目的、確信、そして時間の感覚があります。イエス様は再び来られます。この変化への確信が、今日を耐え抜く力を与えてくれます。
• 神様は遅れておられません。私たちのもとに戻って来られるのに時間をかけてくださっているのは、私たちが神様のもとに立ち返る時間を持てるようにするためです(ペテロの手紙第二3:8-9)。
• イエス様が裁き主であるなら、私が裁く必要はありません。そして私自身も、その裁きと無関係ではありません。
• ヨブは、不当な苦しみが確かに実在すること、そして解決は常に神様から、その優しさと憐れみを通してもたらされることを示しています。
• 裁き主が憐れみ深いのは、十字架の上で神様がイエス様に対して裁き主となられ、私たちに対して善意を示してくださったからです。すべては、あなたが何に頼るかにかかっています。自分自身の正しさか、神様の恵みか。

個人的な適用のために

1. クリスマスの祝いを誰と過ごしますか。その人たちに対して忍耐を保つのは簡単でしょうか。
2. どのような場面で、あなたは他人について不平を言ったり、その欠点を誇張して陰で悪く言ったりしていますか。
3. イエス様の再臨の約束の中で、あなたを励ましてくれるものは何ですか。あるいは、それがなぜあなたを励まさないのでしょうか。
4. これから訪れる緊張の中で、あなたの中に一番強く出てくる反応は何ですか。逃げること、説教すること、それとも見て見ぬふりをすること。「裁き主は門口に立っておられる」という考えは、何を変えてくれるでしょうか。
5. あなたは神様の憐れみに頼っていますか。それとも、いつか神様の前に立つ日のために、自分自身の正しさに頼っていますか。

引用聖句

• ヤコブ5:7-11 · このメッセージの本文:忍耐、不平を言わないこと、ヨブ、主の憐れみ。
• ヨハネ14:2-3 · 「あなたがたのために場所を用意しに行きます……わたしはまた来ます。」
• ペテロの手紙第二3:4 · あざける者たち:「主が来られるという約束はどうなったのか。」
• ペテロの手紙第二3:8-9 · 一日は千年のようである。主は遅れておられるのではなく、忍耐強くあられる。
• ペテロの手紙第二3:10-13 · 正義が住まう新しい天と新しい地。
• ヨブ記1-2章、ヨブ記42:10-17 · ヨブの苦しみと、主がもたらされた結末。

よくある質問

ヤコブ5:7の「忍耐」とはどういう意味ですか。

ギリシャ語ではマクロトゥメオーと言います。マクロス(長い、遠い)とトゥモス(魂、怒り)から成る言葉です。忍耐とは、怒りが出てくるまでに時間がかかることを意味します。ギリシャ語には、状況に対する忍耐と、人に対する忍耐という二つの言葉があり、ここでは後者が使われています。神様は、私たちが他者に対してなかなか怒らないでいることを喜ばれます。

なぜイエス様は2000年たっても再び来られないのですか。

この問いは、すでに使徒たちの時代からありました(ペテロの手紙第二3:4)。ペテロは二つの答えを示しています。一つは、時間の感覚は神様と私たちとでは違うということです。主のもとでは、一日は千年のようです(ペテロの手紙第二3:8)。もう一つは、主は遅れておられるのではなく、私たちに対して忍耐深くあられ、一人も滅びないで、すべての人が悔い改めに至ることを望んでおられるということです(ペテロの手紙第二3:9)。神様は私たちのもとに戻って来られるのに時間をかけてくださっています。それは、私たちが神様のもとに立ち返る時間を与えるためなのです。

イエス様はどうして裁き主でありながら、同時に深い憐れみに満ちておられるのですか。

それこそがクリスマスと十字架の理由です。十字架の上で、神様はイエス様に対して裁き主となられました。それは私たちに対して憐れみ深くあるためです。私たちのすべての不正、忍耐のなさ、不平不満を、イエス様が背負ってくださいました。神様はすでにイエス様を裁かれました。それは私たちが赦されるためです。自分自身の正しさに頼る者は裁き主の前に立ち続けますが、神様の恵みに頼る者は、その優しさと憐れみに出会うのです。