はじめに
法律の世界には「修復的司法」という考え方があります。それは、犯された悪を償い、関係を回復しようとする正義のことです。この考えから始まるのが、メルボルンの聖公会の教会であるHoly Trinity Doncasterで、ホセア書の連続講解の一環として語られたこのメッセージです。
これまでの数週間は、イスラエルの神に対する不忠実、神の民へのさばき、そしてそれでも変わらない神の真実が語られてきました。ホセア書4章1節から5章15節で、コリント人への第一の手紙11章27〜32節と合わせて読まれます。
この2つの章で、私たちは法廷に入ります。神は民に対する訴えを示し、判決を言い渡されます。神は検察官であり、同時に裁判官でもあります。しかし、その罰には2つの目的があります。罪に対して正義を行うこと、そして「神が民を愛しておられるから」関係を回復することです。
メッセージの流れ
1. 回復を求める正義
- ある法律の専門家は、罰そのものが関係の回復に役立つことがあると言います。親や祖父母、おじやおばが子どもを叱るのは、その子が悪いことをしたからですが、同時にその子の成長を助けるためでもあります。
- これが「厳しい愛」、いわゆるタフ・ラブです。説教者はユーモアを交えて、人生相談の記者にあてた一人のおばあさんの手紙を紹介します。両親から孫を叩くことを禁じられたので、「ドライブに連れて行った」というのです。写真付きで、署名は「タフ・ラブのおばあちゃん」でした。神がイスラエルに示される厳しい愛は、そのようなものではありません。
- ホセア書4章と5章の言葉は、法廷の言葉です。「主はこの国の住民と争われる」(ホセア書4章1節)、「さばきはあなたがたにある」(ホセア書5章1節)。
2. 重い訴え：神を知らなくなった(ホセア書4章1〜3節)
- 訴えの内容はこうです。「この国には、まことがなく、いつくしみがなく、神を知ることもない」。その代わりにあるのは、偽りの誓い、うそ、殺人、盗み、姦淫、そして流血に流血が続く状態です。
- 訴えは神との関係から始まります。誠実、愛、知識。これらは関係を表す言葉です。「知識」という言葉は他の言葉を要約するもので、神を人格的に知ることを意味します。
- イスラエルは神との排他的な関係を捨て、他の神々に走りました。伴侶のもとを去る配偶者のように、もはや神を愛さず、神に忠実でもありません。
- 「縦の関係は、しばしば横の関係につながる」。神から離れると、神の道に従わなくなり、それは他の人々への接し方に表れます。説教者は、今日のオーストラリアで見られるのはこのことだと考えています。
- 土地さえも苦しみます。「この地は嘆き」(ホセア書4章3節)。戦争はそれをはっきり示しており、森林の破壊や、水・土壌・大気の汚染もそうです。「中東を思い浮かべてください。美しいのに、荒れ果てています。」
3. 祭司と王家もまた(ホセア書4章4〜8節、5章1〜7節)
- 他人を訴える資格のある人は誰もいません。皆が有罪だからです。その資格があるのは神だけであり、神の訴えは祭司、おそらく大祭司に向けられています。
- 「わが民は知識がないために滅びる」(ホセア書4章6節)。祭司と預言者の役目は、民に神を知ることを教えることでした。彼ら自身がその知識を捨ててしまい、民は悔い改めません。
- 今日の私たちにとっては、牧師、聖書研究のリーダー、子どもや青年のリーダー、家庭で教える親のすべてが、みことばを忠実に伝えなければなりません。みことばこそ、私たちが神を知り、神の道に従って生きる助けとなるからです。
- 「彼らはわが民の罪を食い」(ホセア書4章8節)。祭司はいけにえの一部を受け取っており、それは「おいしいステーキとパン」でした。民が罪を犯せば犯すほど、彼らはたくさん食べられました。要するに彼らは「心配いりません、いけにえをもう少しささげればいいのです」と言っていたのです。
- 王家も訴えられています(ホセア書5章1節)。最大の部族であるエフライムは、イスラエル全体を指します。神はすべてをご存じです(3節)が、民は高ぶって、それは大した問題ではないと考えています。ユダまで引き込んでしまいます。
- 彼らは羊や牛の群れを連れて主を求めに来ますが、主はすでに去っておられます(6節)。それは妄想に近い高慢で、「妻を裏切って別の女性と関係を持ちながら、妻が眉ひとつ動かさないと期待する夫のよう」です。
- 第一の戒め、心を尽くして神を愛することは、第二の戒め、隣人を愛することへとつながります。しかし私たちは、家族、お金、友人、スポーツ、快適さ、健康を、神の上に、あるいは神と同じ位置に置いてしまうことがよくあります。
- 映画『ハイランダー』のように、「生き残れるのはただ一人」です。神は定義上、頂点におられます。あなたの車の運転席は一つしかなく、神がそこに座って、あなたの人生をあなたの益のために導かなければなりません。
4. 確実な罰(ホセア書5章8〜15節)
- ラッパ、角笛、鬨の声。それは攻撃の前の警報であり、潜水艦の衝突警報のようなものです。「衝撃に備えよ。」
- 「エフライムは懲らしめの日に荒れ地となる」(9節)。ユダも同じです。神は怒りを水のように彼らの上に注がれます(10節)。
- 罰の一部はすでに始まっており、彼らの目を覚まさせようとしています。神は去られ(6節)、エフライムにとってはしみのように、ユダにとっては腐れのようになられます(12節)。
- 彼らは神に立ち返るでしょうか。いいえ、アッシリアに向かいます(13節)。最終的に彼らを滅ぼすことになる、まさにその国です。しかしアッシリアは彼らをいやすことができません。
- 「わたしはエフライムには、獅子のようになり、ユダの家には若い獅子のようになる。わたしみずから、かき裂いて去り」(14節)。厳しい言葉です。ここで3つのことを覚えておく必要があります。
5. 正当で、必要で、目的のある罰
- 重い罪に対して正当である。罰は罪にふさわしいものです。祭司たちはいけにえを悪用してより多く食べようとしました。「彼らは食べても飽きることがなく」(ホセア書4章10節)。また、神殿娼婦との関係で性という賜物を悪用したため、彼らはふえることがなく、子どもも与えられません。
- 14節で、神は売春に引き込まれた娘たちを罰するのではなく、彼女たちに悪い手本を示した男たちを罰しておられます。霊的な姦淫が、肉体的な姦淫を招いたのです。
- 最悪の罪は何でしょうか。説教者によれば、姉妹の一方がもう一方の服を断りなく着ることで、「世界大戦が始まりかねません」。もっと真剣に言えば、すべての原因は、神が創造し救ってくださったのに、他の神々のために神を裏切ったことです。
- 頑固な罪に対して必要である。150年以上にわたり、神は預言者を次々に遣わされましたが、悔い改めはありませんでした。「イスラエルは強情な雌牛のように強情だ」(ホセア書4章16節)。
- 目的がある。それは回復である。神は懲らしめること、訓練することを語られます(ホセア書5章2節)。訓練するとは、罰することであり、同時に教え、鍛えることでもあります。この箇所は次の希望で終わります。「彼らがその罪を認めて、わたしの顔を求め、その苦しみのうちに、わたしを尋ね求めるまで、わたしは去って、わたしの所に帰っていよう」(ホセア書5章15節)。
6. 回復をもたらす正義は、イエス・キリストにおいて成就した
- 悪い知らせ。神の私たちに対する訴えも、これと似ています。私たちは神よりも他のものを愛してきました。「義人はいない、ひとりもいない、悟りのある人はいない、神を求める人はいない」(ローマ人への手紙3章10〜11節)。
- 良い知らせ。神はこの罰を、御子イエスにおいてご自身で引き受けてくださいました。神はキリストを立て、「その血による、信仰をもって受くべきなだめの供え物」とされました(ローマ人への手紙3章25節)。それは、神ご自身が義でありながら、イエスを信じる者を義とするためです(ローマ人への手紙3章26節)。
- 「これが、私たちのための神の修復的な正義です。」救いをもたらす名は他になく、罪に対する正義と私たちの回復が共に成り立つ道も、他にありません。問いが投げかけられています。あなたはイエスを信じていますか。
7. 神に忠実に従うための2つのこと
- 神の民と共に集まること、みことばを読むこと、祈りの中で御霊に頼ること。これらはすべて助けになります。この箇所はさらに2つのことを加えています。
- 苦しむときは、それが懲らしめではないかと自分に問いかけましょう。コリントの教会では、主の晩餐のとき、仕事を終えるのが遅い人たちを待たずに食べ始める人がいました。ある人は空腹のまま、ある人は酔っていました(コリント人への第一の手紙11章21節)。彼らはキリストのからだ、すなわち教会を軽んじていたのです。
- 「そのために、あなたがたの中に弱い者や病人が多く、眠った者も少なくない」(コリント人への第一の手紙11章30節)。しかし神が懲らしめておられたのは、「世と共に罪に定められることがないために」でした(32節)。
- 説教者は強調します。私たちの苦しみのほとんどは、堕落した世界に生きていることから来ます。しかし、ときには、ほんのときには、それが神の懲らしめであることもあります。自分に問いかけてみましょう。私の人生に、神が目を覚まさせたいと願っておられる、悔い改めていない罪はないでしょうか。
- この正義の2つの面を心に留めましょう。罪の重さ。「もしそれが重大なことでなかったなら、神が御子イエスを私たちのために死なせたと本当に思いますか。」そして神の愛。「ほかのどんな神が、こんなことをしてくれたでしょうか。」
- ジョン・ニュートンはこう言いました。「私の記憶は薄れていくが、2つのことははっきり覚えている。私は大きな罪人であり、キリストは大きな救い主であるということだ。」
覚えておきたいポイント
- ホセア書4章と5章で、神は検察官であり裁判官です。その罰は罪に対して正義を行い、関係を回復しようとするものです。
- イスラエルの罪は縦の関係から始まります。もはや神を唯一の神として知っていないのです。その他のことは、横の関係に続いて表れます。
- 神の罰は正当であり、頑固さに対して必要であり、目的があります。それは、神の民が再び神の顔を求めることです。
- イエス・キリストにおいて、神は義であり、信じる者を義としてくださいます。これが私たちのための神の修復的な正義です。
- 苦しみがいつも懲らしめであるとは限りませんが、そうであることもあります。神の前で自分に問いかける価値があります。
個人的な適用
- 今日、あなたの人生の運転席に座っているのは誰ですか。神ですか、それとも家族、お金、友人、快適さ、健康ですか。
- あなたは神を人格的に知っていますか。それとも、神の臨在を取り巻く宗教的な形だけを知っているのでしょうか。
- 子どもたちや青年たちに、あるいは家庭で聖書を教えているなら、神のみことばを忠実に伝えていますか。
- 今あなたが通っている試練の中に、神が目を覚まさせたいと願っておられる、悔い改めていない罪はありませんか。
- 「私は大きな罪人であり、キリストは大きな救い主である」という思いは、今週、あなたがより忠実に主に従うことをどのように後押ししてくれるでしょうか。
引用された聖書箇所
よくある質問
ホセア書における神の修復的な正義とは何ですか。
ホセア書4章と5章で、神は検察官であり、同時に裁判官です。神はイスラエルの不忠実を罰しますが、この罰には二重の目的があります。罪に対して正義を行うことと、民との関係を回復することです。この箇所は、イスラエルが再び神の顔を求めるという希望で終わります(ホセア書5章15節)。
ホセア書5章14節で自分を獅子にたとえているのですか。
そのイメージは強烈ですが、罰は犯された罪にふさわしいものなので、正当です。イスラエルは預言者たちがいたにもかかわらず150年以上も頑固であり続けたので、罰は必要でした。また、罰には目的もあります。神は、民が自分の罪を認めて神を求めるまで、身を引かれるのです。
すべての苦しみは神の懲らしめですか。
いいえ。説教者は、私たちの苦しみのほとんどは堕落した世界に生きていることから来ると明言しています。しかし、ときには神が、悔い改めていない罪から目を覚まさせるために、コリントの人々のように私たちを懲らしめられることもあります(コリント人への第一の手紙11章30〜32節)。自分に問いかけてみる価値はあります。