はじめに
「クリスチャンであるとは、結局どういうことでしょうか。」トーマス・フリーゼンは、FEG ベルンでのメッセージをこの問いで始めます。多くの人は、善い人であること、正しくふるまうこと、人を支えることだと答えるでしょう。それも大切な一部です。けれども私たちの周りには、あらゆる宗教的背景を持つ人々、さらには超自然的なものを何も信じない人々でさえ、模範的な人生を送っています。誠実な市民、まっすぐな人、感じのよい仲間です。
善い生き方だけでキリスト教的な生き方を定義できないのなら、何がそれを特徴づけるのでしょうか。説教者は、そこに大きな違いがあると信じています。彼は礼拝の冒頭で示されたイメージに立ち返ります。自分の人生の断片が、大きく、美しく、一貫した一つの全体へと組み合わされていくのを見る、というイメージです。これもクリスチャンであることの一部であり、別の権威のもとで生きるということです。
これこそ、ローマ人への手紙12章1-2節で描いていることです。トーマス・フリーゼンはそこに三つのことを見ています。キリスト教的な生き方の本質、その中での変革、そしてその生き方のための力です。
メッセージの流れ
1. 「ゆえに」：福音から流れ出る生き方
- 本文：「兄弟たちよ。そういうわけで、神のあわれみによってあなたがたに勧める。あなたがたのからだを、神に喜ばれる、生きた、聖なる供え物としてささげなさい。それが、あなたがたのなすべき霊的な礼拝である。あなたがたは、この世に見ならってはならない。むしろ、心を新たにすることによって、造りかえられ、何が神の御旨であるか、何が善であって、神に喜ばれ、かつ全きことであるかを、わきまえ知るようになりなさい。」
- ローマ人への手紙12章は帰結です。11章にわたって、パウロは神が何をなさったかを示しています。福音とは何かを語っているのです。
- そして、この言葉が来ます。「ゆえに」。これまでのことを理解し信じたなら、あなたの人生はこうなっていきます。手紙の最後の5章は、私たちが何を負っており、何であることが許されているかを示しています。
2. 本質：生きた供え物
- パウロは驚くべき言葉を使っています。供え物は殺されるものです。死んで、消えてしまいます。「生きた供え物」というのは、ほとんど言葉の矛盾であり、このパラドックスは私たちに何かを教えようとしています。
- パウロの時代、供え物は一度きりの行為でした。動物を殺し、祭壇に置き、焼かれて、それで済みます。ある説教者が言ったように、生きた供え物には、いつも祭壇から降りてきてしまうという困った癖があります。キリスト教的な生き方は、一度で終わらせるものではありません。それは生き方であり、続いていく歩みです。
- しかし供え物と同じように、何かが死ななければなりません。自分は自分のものだという考え、自分が人生の最高の権威だという考え、何が自分にとって善く正しいかを自分一人で決められるという考えです。
- 「2026年にそう言うのは、力強いことですよね。」これは、自分の人格を失うほど自分を否定するという意味ではありません。認めるということです。私は自分の人生について最後の言葉を持っていない、と。
3. すべてを捧げたと思っていた若い女性の物語
- アメリカの説教者ジョン・ガースナーは、自分の知っていた一人の若い女性の話を語ります。1930年、15歳か16歳のとき、キリスト教の集会でのメッセージに心を揺さぶられ、彼女は人生のすべてを神に捧げると決心します。彼女の心はアジアに向いていました。
- 宣教団体は二つの条件を出します。訓練を受けること、そして文化的な理由から一人では行かないこと。夫が必要でした。彼女は祈ります。「神様、私の全人生をあなたに捧げます。安全も、快適な生活も、どうでもかまいません。アジアに行きます。あなたにお願いしたいことはただ一つ。夫を与えてください。」
- 彼女は聖書学と神学で最初の学位を取り、続いて異文化研究の修士号を取ります。婚約者はおらず、地平線上に誰の姿もありません。修士号授与の前夜、彼女は寮の部屋に座り、怒っていました。「私はすべてを、人生のすべてを投じたのに。どうしてこの扉は開かないの。」
- その夜、彼女は悟ります。「実は、私はずっと自分に嘘をついていた。」彼女は、英雄的で名誉ある人生という夢をけっして手放していませんでした。自分の人生がどうあるべきかを自分で決め、神がその望みを叶えざるをえないようにふるまっていたのです。
- 彼女が不幸だったのは、人生を神に委ねたからではなく、それを手放せなかったからです。その夜、初めて、彼女は自分の上にある権威を本当に認めました。「神様、私がどこへ行くべきかはあなたがご存じです。私の人生がどうあるべきかもご存じです。私ではなく、あなたが、何が私にとって善いかをご存じです。」
- 彼女は人生の三分の一を宣教に出ていくために投じ、いろいろなものを犠牲にしましたが、コントロールを手放すことはありませんでした。話の最後に、ジョン・ガースナーは問いかけます。「あなたは、このように人生を明け渡したことがありますか。」トーマス・フリーゼンも、同じ問いを会衆に投げかけます。
4. だれもが何かに自分を捧げている
- このメッセージは、私たちの文化の最も深い信念の一つに逆らうものです。ある神学者は、歴史上、これほどキリスト教的な生き方の本質に反対した文化はなかったと言いました。その最高の価値の一つが自己決定だからです。説教者はこうまとめます。「何が自分にとって善いかは、自分が誰よりもよく知っている。自分の船の船長でいたいし、必要なら、自分でその船を深淵へ導く。」
- 説教者は、医学雑誌の「私の最後の意志を貫く」という題の記事を引用します。そこではエグジットと自殺幇助が扱われていました。最後の瞬間まで主人であり続け、いつ、どのように、どこで旅立つかを自分で決めるというものです。
- キリスト教的な生き方は、その逆です。自分より大きなものに従うことを選ぶのです。「私はクリスチャンだが、神のみことばには同意できるところだけ従う」と言うなら、私は権威を明け渡していません。解釈については議論できますが、クリスチャンは、神のみことばが自分自身よりも自分の人生について語るべきことが多いと認めます。
- もう一つの罠があります。「もし……なら従います。やっと理解できたら、あの仕事が手に入ったら、配偶者がやっと変わったら。」その「もし」の後に来るものこそ、あなたが本当にそのために生きた供え物となっているものです。
- そして、キリスト教信仰に対する自分の立場がはっきりしないなら、こう言うかもしれません。「私は自由でいたい。自分の上には何もいらない。」それは理解できます。けれども、自分をだましてはいけません。すべての人間は、何かのために、あるいは誰かのために、生きた供え物なのです。
- 作家のデイヴィッド・フォスター・ウォレスは、神を信じていませんでしたが、学生への講演でこう語りました。「だれもが何かを崇拝している。」私たちに選べるのは、何を崇拝するかだけです。そして、あなたがほかに崇拝するもののほとんどは、あなたを生きたまま食い尽くします。仕事を崇拝するなら、それはあなたの人生を使い果たし、そのために家族を犠牲にしてしまうかもしれません。
- 「私は何にも誰にも心を捧げない」と言う人でさえ、自分の独立という祭壇に自分を捧げ、一人で死ぬ危険を負っています。パウロは、生ける神のための生きた供え物となるよう私たちを招いています。数年後には消えてしまう死んだもののための、死んだ供え物ではありません。
5. 変革：からだ、思い、そして変態
- 1節でパウロはからだについて語り、2節では思いが新しくされることを語っています。からだも内面も、ともに神の支配のもとに置かれなければなりません。
- それは、あなたの中の小さな霊的な部分、祈りの時間や日曜の朝だけのことではありません。あなたの人生全体です。仕事への行き方、友人と過ごす時間、自由な時間の使い方。「神はあなたから何かを求めておられるのではありません。あなたを求めておられるのです。」
- 具体的には、ローマ人への手紙の最初の11章が語っていることを、人生全体に当てはめるということです。「私は何の功績もなく、恵みによって救われた」とは、私の仕事、家族、友情、未来、過去、独身、結婚にとって何を意味するのでしょうか。
- パウロは「自分を変えなさい」とは言いません。実行すべき命令のように、家を改築するように力ずくで自分を作り直せるかのように、壁を数枚壊し、新しい窓をつけ、ペンキを塗るようには言わないのです。彼は「造りかえられなさい」と言います。内側からです。それはあなたの中にある神の霊のわざです。
- 宗教はこう言います。「行いを正し、道徳的であり、戒めを守りなさい。そうすれば神は祝福してくださる。」キリスト教的な生き方は、あなたの望み、考え、あなたという存在そのものの、完全な変革です。
- パウロが使うギリシア語は、私たちの言う「変態」という言葉のもとになりました。イモムシはさなぎの中に閉じこもり、チョウになって出てきます。
- トーマス・フリーゼンはチョウの専門家ではありませんが、子どものころ大好きだった本の一つは『はらぺこあおむし』、つまり穴をあけるイモムシの話でした。さなぎの中で、イモムシは取扱説明書を受け取らず、飛ぶ練習もせず、訓練もせず、無理もしません。
- 酵素を出し、一種のスープのようになり、それからそのために設計された細胞が、目、触角、羽をそなえて組み直されます。イモムシは、かつての自分を捨てて、はるかに美しいものになります。
- 神の霊が私たちの人生に起こそうとしておられるのは、この完全な変革です。
6. 力：十字架における神のあわれみ
- 「私は自分をスープにして、自分で組み直すことなどできません。」では、力はどこで見つかるのでしょうか。パウロは章の初めから答えています。「神のあわれみによって」。神のあわれみを見つめなさい。
- 「ささげる」という言葉は、自発的な行為、誰からも強いられない行為を表します。変革は、私たちが自由に人生を差し出すときに始まります。
- イエス・キリストは、歴史上、自発的に自分を与えた最大の模範です。「だれも、わたしからそれを取り去る者はいない。わたしが、自分からそれをおくのである」（ヨハネ10:18）。ゲツセマネで、イエスは十字架で待ち受けている恐ろしさ、神の怒り、私たちが受けるべき罰を、あらかじめ味わわれます。打ち砕かれ、その汗は血のようになります。イエスは「いいえ」と言うこともできました。しかしこう言われました。「わたしはこの道を行く。」
- なぜでしょうか。あなたへの愛のためです。イエスは、死んだ砕かれた供え物となり、最も深い闇に降りていくことを受け入れられました。私たちが生きた供え物となれるようにするためです。「イエスはご自分の命を手放し、あなたがあなたの命を受け取れるようにされる。」イエスが究極の闇に落ちてくださったので、私たちは痛みの中にあっても、神の手より低いところには決して落ちません。イエスのために自分の人生を手放すことより、正しいことがあるでしょうか。
- これがなければ、あなたは物語の若い女性のように、不安で、怒りっぽく、神経質なままでしょう。彼女は、神が限りなく賢く、限りなく愛に満ちておられると悟ったとき、手放すことができました。
- こんなにつらいことが起こるとき、どうしてそれが分かるのでしょうか。私は十字架を見ます。そこに、罪をさばかれる神の絶対的な正義と、ご自身が正しい罰を身に引き受けてくださった絶対的な愛が見えます。もはや罪に定められることはなく、自分が神に完全に受け入れられていると理解するとき、私は怒りや恐れ、すべてをコントロールしたいという欲求から解放されます。
- これが、キリスト教的な生き方とそうでない生き方との決定的な違いです。全能の神によって、永遠に、受け入れられ、義とされ、聖とされ、愛されているという力、喜び、自由。私が成し遂げたことのためではなく、神が成し遂げてくださったことのためにです。
7. 理にかなった礼拝
- パウロは、この生きた供え物を「霊的な礼拝」と呼びます。ギリシア語ではロギコス、論理的という意味です。一見すると、まったく論理的ではありません。
- けれども、イエスが私たちにご自身を完全に与えてくださったことが分かるとき、最も論理的な反応は、こう申し上げることです。「私も、あなたに自分のすべてを捧げたいのです。」イエス・キリストがあなたのためにしてくださったことを、ほかの誰もしてくれてはいません。
- 神は私よりもはるかに賢く、父親と三歳の子どもを比べるようなものです。神は、私がまだ神を憎んでいたときに、私のために独り子をお与えになるほど愛に満ちておられます。ですから私は、本当に神に自分を委ねはじめます。神は、私の人生にとって何が善いかを、私よりもよくご存じだからです。
- 「日々が暗くなっても、この体が衰えても、私は、最も賢く、あらゆる時代で最も偉大な神に永遠に愛されていると知ることができます。」イエス・キリストがあなたにすべてを与えてくださったのなら、あなたもすべてを捧げるのは、ごく論理的なことではないでしょうか。
- メッセージは祈りで終わります。「イエスよ、あなたは何も惜しまれませんでした。からだも、思いも、ひとかけらも。十字架で、あなたがどれほど限りなく賢く、限りなく愛に満ちておられるかを、私たちが認められるよう助けてください。」
覚えておきたいポイント
- 善い生き方だけでは、キリスト教的な生き方を定義できません。クリスチャンであるとは、自分の権威ではなく、神の権威のもとで生きることです。
- 生きた供え物は一度きりの行為ではなく、生き方です。毎日、「私は自分のものだ」という考えが死ななければなりません。
- だれもが何かに自分を捧げています。問題は何に捧げるかだけで、ほかのほとんどのものは、最後には私たちを食い尽くします。
- 神は、行動を少し直すことを求めているのではありません。内側から、ご自身の霊によって、完全に造りかえることを望んでおられます。
- 身をゆだねる力は十字架から来ます。あなたのためにすべてを与えてくださった方は、限りなく賢く、限りなく愛に満ちておられます。
個人的な適用
- あなたの人生のどの分野で、あなたはまだ最高の権威、最後の言葉を持つ者のままでしょうか。
- あなたは自分の従順にどんな「もし」をつけていますか。「理解できたら、あの職が得られたら、配偶者が変わったら、従います」というように。
- 物語の若い女性のように、神に祝福してほしいと願いながら、一度も委ねたことのない人生のビジョンがありますか。
- あなたは今日、時間、家族、健康を、何に、あるいは誰に捧げていますか。
- つらいことが起こるとき、十字架を見つめることは、今週のあなたに何を変えますか。
引用された聖句
よくある質問
ローマ人への手紙12章1節の「からだを生きた供え物としてささげる」とはどういう意味ですか。
トーマス・フリーゼンにとって、この表現は意図的にパラドックスになっています。供え物と同じように、何かが死ななければなりません。自分は自分のものだ、自分が人生の最高の権威だという考えです。しかし、この供え物は生きています。一度きりの行為ではなく、毎日続いていく生き方であり、あなたのからだと思いをともなうものです。
キリスト教的な生き方と、単に道徳的な生き方との違いは何ですか。
信者であってもなくても、多くの人が誠実で模範的な生き方をしています。説教者によれば、違いは別のところにあります。クリスチャンは別の権威のもとで生きるのです。ただ行いを整えるだけでなく、神の霊によって内側から造りかえられ、神のあわれみを見つめることで、その力を受け取ります。
なぜパウロは理にかなった礼拝と言うのですか。
ギリシア語は「ロギコス」、論理的という意味です。トーマス・フリーゼンは、イエス・キリストが私たちのためにご自身を完全に与えてくださったのだから、最も論理的な反応は、私たちの全人生を神に捧げることだと説明します。神は、父親と三歳の子どもを比べるように、私たちの人生にとって何が善いかを私たちよりもよくご存じです。