Jésus est venu pour moi

Prédication de Noël de l'Évangéliste Judit, Jean 3.16-21. Une invitation à recevoir Jésus non pas comme un décor de fête, mais comme le Sauveur venu personnellement pour toi.

Introduction : Jésus est venu, et il est venu pour toi

C'était le dimanche de Noël. Après « Joyeux Noël » lancé en japonais, en anglais et en espagnol, l'Évangéliste Judit a ouvert la Bible à Jean 3.16-21, et elle a posé la question qui donne son titre à ce message : Jésus est-il venu pour l'humanité en général, ou est-il venu pour toi ?

Noël, pour elle, ce n'est pas d'abord un souvenir historique. C'est le jour où l'on regarde à nouveau ce que l'incarnation change concrètement dans ta vie. « Aujourd'hui, dit-elle, je voudrais que nous pensions à la venue de Jésus dans ce monde et au lien de cette venue avec chacun de nous. »

La suite du message va tenir ensemble deux choses que nous avons du mal à porter en même temps : la profondeur de notre condition de pécheur, et la profondeur de l'amour du Père qui a envoyé son Fils unique. Sans le premier, Noël devient une fête sentimentale. Sans le second, la Bible devient un poids.

Plan de la prédication

1. Un salut annoncé longtemps à l'avance

Judit rappelle que l'Ancien Testament prophétise clairement la venue du Messie. La Bible, ce sont soixante-six livres écrits sur environ mille cinq cents ans, par une quarantaine de rédacteurs, sous l'inspiration du Saint-Esprit. Et à travers ces siècles, un même fil se dessine : quelqu'un vient.

Elle donne trois exemples précis :

• Genèse 3.15, la première annonce, dès la chute : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. » Cette « postérité de la femme », c'est le Christ à venir.
• 2 Samuel 7.13, l'alliance davidique : Dieu promet à David un descendant dont le trône sera affermi pour toujours. Jésus vient dans la lignée de David.
• Psaume 22, Judit avoue avoir été bouleversée en le relisant. « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » (v.1). « Ils partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique » (v.18). « Ils me percent les mains et les pieds. » On y voit la croix mille ans avant la croix.

Elle en tire une conviction simple : personne ne peut composer, à travers les siècles, une histoire qui se recoupe à ce point. Ces prophéties existent, elles ont traversé le temps sans se perdre, et elles pointent toutes vers Jésus.

2. Qu'est-ce que le péché, vraiment ?

Si le Fils est venu pour quelque chose, il est venu pour nos péchés. Encore faut-il savoir de quoi on parle.

Le mot grec pour péché, hamartia, signifie littéralement « manquer la cible ». 1 Jean 3.4 le dit clairement : « Le péché est la transgression de la loi. » La cible, ce n'est pas notre morale personnelle, ni la moyenne de notre société. La cible, c'est la loi de Dieu, la volonté de Dieu.

Judit revient sur la Genèse. Quand Ève regarde le fruit défendu, elle le voit « bon à manger, agréable à la vue et précieux pour ouvrir l'intelligence », exactement ce que Jean décrit comme « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » dans 1 Jean 2.16. La chute a mis en nous un ADN de péché. On naît asiatique d'Asiatiques, blanc de Blancs, noir de Noirs, et pécheur de pécheurs. Prétendre qu'on est sans péché, c'est aussi absurde que de nier son propre ADN.

Puis Dieu a donné les dix commandements pour rendre le péché visible : un seul Dieu, pas d'idoles, ne pas prendre son nom en vain, garder le jour du Seigneur, honorer père et mère, ne pas tuer, ne pas commettre d'adultère, ne pas voler, ne pas mentir contre son prochain, ne pas convoiter. Et Jésus, dans Matthieu 5.21-22 et Matthieu 5.28, radicalise la loi : la colère contre ton frère te rend passible de jugement ; regarder une femme avec convoitise, c'est déjà commettre l'adultère dans son cœur.

Autrement dit : la barre n'a pas baissé avec la grâce. Elle est montée. Et c'est justement pour ça que Jésus était nécessaire.

3. « Dieu a tant aimé le monde » : mais qui est ce « monde » ?

C'est le cœur de Jean 3.16-18 : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. »

Judit s'arrête. Ce « monde », c'est toi. Ce n'est pas un concept abstrait. Le Père a livré son Fils unique pour toi, en connaissant chacune de tes pensées, chacun de tes échecs. Philippiens 2.6-8 décrit ce que cela lui a coûté : « Existant en forme de Dieu, il ne regarda pas comme une proie à arracher d'être égal avec Dieu, mais il s'est dépouillé lui-même, prenant une forme de serviteur… il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix. »

Voilà Noël vu du côté du Fils. Ce n'est pas d'abord une crèche mignonne. C'est un renoncement. Il quitte la gloire pour venir mourir à ta place.

4. Croire, ce n'est pas seulement dire « Seigneur, Seigneur »

« Que crois-tu, exactement, quand tu dis "je crois en Jésus-Christ" ? » demande Judit à l'assemblée. Elle laisse la question flotter, puis elle rassemble : croire en Jésus-Christ, c'est croire qu'il est le Fils unique de Dieu, qu'il est venu dans la chair comme Sauveur, qu'il est mort sur la croix pour tes péchés, qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour avant de monter au ciel. C'est ce que confesse le Credo. C'est la porte d'entrée.

Mais entrer par la porte n'est pas la ligne d'arrivée. Matthieu 7.21-23 est brutal : « Ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur ! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père. » Ceux à qui il dira « je ne vous ai jamais connus », ce sont ceux qui l'ont appelé Seigneur sans faire sa volonté.

Judit tient les deux ensemble sans les diluer : Romains 10.9-10 reste vrai, on est justifié par la foi du cœur et la confession de la bouche. Mais cette foi vivante produit une vie qui suit le Seigneur. Sinon, ce n'est pas la foi de Romains 10, c'est un mot vidé de sa substance.

5. La lumière, et ceux qui préfèrent l'ombre

« Le jugement, c'est que la lumière est venue dans le monde, et que les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises » (Jean 3.19-21).

Judit insiste : la vraie ligne de partage n'est pas entre ceux qui savent que Jésus est la lumière et ceux qui l'ignorent. Le diable lui-même sait qui est Jésus (Jacques 2.19). La vraie ligne, c'est : est-ce que tu viens à la lumière ou est-ce que tu la fuis ?

Elle prend une image qui touche : « Un homme qui dit "je t'aime" à sa femme le matin et qui mène une double vie l'après-midi, est-ce qu'il l'aime vraiment ? » Il en va de même pour nous : dire « Seigneur, Seigneur » tout en restant caché dans les ténèbres, c'est aimer les ténèbres. Aimer Jésus, c'est venir à lui avec ce qu'on aurait honte d'exposer, pour qu'il le lave.

6. Repentance, sanctification, combat

Ici la prédication devient très directe. Judit fait la différence entre l'entrée dans le salut et la marche du salut.

À l'entrée, tu es « justifié gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ » (Romains 3.23-24). Mais tu deviens un « pécheur pardonné », pas un être qui n'a plus rien à combattre. Philippiens 3.12 : Paul lui-même dit qu'il n'a pas encore saisi, qu'il court encore.

La marche chrétienne se fait donc « selon l'Esprit » (Galates 5.16-17), pas dans nos propres forces. Et quand nous sommes disciplinés, ce n'est pas signe que Dieu nous rejette, mais que nous sommes ses vrais fils : « Ne rejette pas la discipline du Seigneur, mon fils… car le Seigneur discipline celui qu'il aime » (Proverbes 3.11-12). Le brebis vit dans le troupeau, avec le berger et les autres brebis ; la chèvre part toute seule dans la montagne et se perd.

Enfin, elle rappelle Matthieu 23 : les pharisiens, ce ne sont pas seulement « les autres ». Chaque cœur porte en lui la tentation de la façade, « sépulcres blanchis, beaux au-dehors, pleins d'ossements de morts et de toute espèce d'impuretés au-dedans » (Matthieu 23.27-28). La solution n'est pas de mieux se maquiller. C'est d'ouvrir le sépulcre au Médecin.

7. Confession : pourquoi c'est si difficile : et si libérateur

Judit fait un parallèle qui a fait sourire l'assemblée : quand tu confesses ton amour à quelqu'un, ton cœur bat, tu as peur, tu as honte. Pourquoi ? Parce que tu es en train de mettre ta dignité entre les mains de l'autre. Et si tu déclarais ton amour à quelqu'un que tu n'aimes pas, ton cœur ne battrait pas, parce que ce serait un mensonge.

La confession de nos péchés fonctionne pareil. Elle est vraie quand elle coûte quelque chose. Ce qui la rend difficile, ce n'est pas Dieu, c'est notre orgueil. Adam et Ève se sont cachés après le péché. Nous faisons pareil. Mais le péché adore rester caché : c'est comme cela qu'il grandit.

Se confesser, c'est sortir à la lumière. Et à la lumière, l'obscurité disparaît instantanément. C'est ça, la grâce de Noël.

Points à retenir

• Jésus n'est pas venu pour « le monde » de manière anonyme. Il est venu pour toi, en te connaissant par ton nom.
• Le péché, c'est manquer la cible de Dieu, pas la cible de ta culture. Ne laisse pas ton milieu redéfinir ce que Dieu appelle mal.
• Croire, ce n'est pas seulement dire « Seigneur, Seigneur ». C'est croire, confesser et marcher.
• Tu es un « pécheur pardonné », pas un pécheur guéri de la lutte. Le combat continue jusqu'à la ligne d'arrivée.
• La confession libère parce qu'elle rompt le pouvoir du secret. Ce que tu exposes à la lumière, le diable ne peut plus l'utiliser.

Application personnelle

1. Quand tu dis « je crois en Jésus-Christ », peux-tu dire précisément quoi ? Peux-tu tenir les cinq points du Credo : Fils unique, incarné, crucifié pour toi, ressuscité, monté au ciel ?
2. Y a-t-il un domaine de ta vie où tu utilises ta culture, ta famille ou ton époque pour excuser ce que la Bible appelle péché ?
3. Qu'est-ce que tu caches actuellement, par peur, par honte ou par orgueil ? À qui pourrais-tu le confesser cette semaine, à Dieu d'abord, et peut-être à un frère ou une sœur ?
4. Est-ce que tu vis dans un troupeau (une église locale, avec un berger et des frères), ou est-ce que tu marches en solitaire en te disant que « le Saint-Esprit te suffit » ?
5. Où en es-tu de la discipline du Seigneur ? Est-ce que tu la reçois comme une preuve d'amour, ou comme un rejet ?

Versets cités

• Jean 3.16-21 · texte central
• Genèse 3.15 · première annonce du Messie
• 2 Samuel 7.13 · alliance davidique
• Psaume 22 · la croix mille ans à l'avance
• Philippiens 2.6-8 · l'abaissement du Fils
• 1 Jean 2.16 · convoitise de la chair, des yeux, orgueil de la vie
• 1 Jean 3.4 · le péché est transgression de la loi
• Matthieu 5.21-28 · Jésus radicalise la loi
• Matthieu 7.21-23 · « Seigneur, Seigneur »
• Matthieu 23.27-28 · sépulcres blanchis
• Romains 3.23-24 · justifiés gratuitement
• Romains 10.9-10 · foi du cœur, confession de la bouche
• Galates 5.16-17 · marcher par l'Esprit
• Philippiens 3.9-12 · Paul court encore
• Proverbes 3.11-12 · discipline du Seigneur
• Jacques 2.19 · les démons croient et tremblent

FAQ

Est-ce que « croire en Jésus » suffit pour aller au ciel ?

Judit répond en deux temps. Oui, la porte d'entrée est unique : croire de tout son cœur et confesser de sa bouche que Jésus est Seigneur (Romains 10.9-10). Mais cette foi n'est pas un mot magique, c'est une foi vivante qui produit une vie qui suit le Seigneur. Matthieu 7.21-23 avertit clairement contre une foi qui ne serait que verbale.

Pourquoi Dieu nous discipline-t-il si son Fils a déjà tout payé ?

Parce que la discipline n'est pas un paiement, le paiement a été fait à la croix. La discipline est une preuve d'appartenance. Proverbes 3.11-12 le dit : « Le Seigneur discipline celui qu'il aime. » Une brebis reste dans le troupeau et supporte le bâton du berger ; une chèvre part toute seule et se perd. La discipline confirme que tu es enfant.

Comment savoir si je marche vraiment dans la lumière ?

Le test que donne Judit à partir de Jean 3.19-21 est très simple : est-ce que tu viens à la lumière avec ce qui te fait honte, ou est-ce que tu le caches ? Aimer les ténèbres, ce n'est pas ignorer que Jésus est la lumière, c'est refuser d'exposer ta vie à sa lumière. Une vie chrétienne saine avance en confession, pas en dissimulation.