イエスの洗礼(マルコ1章):謙遜と栄光

はじめに

2026年1月11日のこの主日、アルテュール・レジス師はマルセイユ南福音改革派教会にて、マルコによる福音書の最初の十五節から説教を始めました。この日はキリストの洗礼を記念する主日で、カルヴァン派の改革者たちがあえて守り続けた数少ない祝祭の一つです。それは、この出来事の特別な重要性と、そこでキリストが占める中心的な位置を物語っている、と説教者は語ります。

二週間以上前から続くこのクリスマスの季節全体は、バプテスマのヨハネという人物によって縁取られています。イエスに先立って来る者、先駆者。しかし同時に、キリストの公的な宣教の始まりのところにも登場する人物です。ヨハネはイエスの到来を告げていましたが、今やそのイエスご自身がヨハネのもとに来て、洗礼を受けようとしています。マルコは自分の福音書をこの出来事から始めることを選びました。

アルテュール・レジス師は、この箇所のすべてを説明しようとはしません。持ち帰るべき点を三つ提案しています。第一に、旧約と新約の間の連続性で、これは世代を超えた神の真実さを物語っています。第二に、キリストの宣教における屈辱のしるしに、初めから終わりまで寄り添う栄光のしるしです。そして最後に、この驚くべき決断の意味です。イエスは、洗礼を授ける方ではなく、洗礼を受ける方となられました。

メッセージの構成

1. 連続性:神は幾世紀もの沈黙の後に再び語られる

マルコを読むと、何かまったく新しいことが始まったように思えるかもしれません。マルコはこう書き始めます。「神の子イエス・キリストの福音のはじめ。」実際、マルコは最初の福音記者であり、新しい文学ジャンル、つまりイエスの伝記というジャンルを打ち立てました。それはやがて普通名詞となります。福音書、四つの福音書、そして後には外典福音書まで生まれることになります。

けれども、わずか二節目で、マルコは良い知らせのはじまりを、キリストの洗礼にも、その誕生にすら置いていません。降誕の状況は語られません。マルコはこのはじまりをはるかに高いところ、つまり旧約聖書の預言者イザヤの中に置くのです。福音とは、すでに古くからある約束なのです。誰もが忘れていたわけではない約束です。もっとも、幾世紀もの間、霊感による言葉はもはや注がれていませんでした。イスラエルにはもう預言者がいなかったのです。

古いものとこれから新約となるものとを結びつけるために、マルコはイザヤを引用していますが、実際にはいくつもの聖書箇所を組み合わせています。その一つが、旧約聖書最後の書である預言者マラキの第三章です。荒れ野で叫ぶこの声、道を整えるこの使者は、旧約聖書の頂点でした。マラキが告げていたエリヤの再来です。

このエリヤへの言及は、すぐさまバプテスマのヨハネのうちに具現化します。旧約時代最後の預言者であり、第二のエリヤであり、イエスの直接の先駆者です。これがこの箇所の第一の良い知らせです。神が再び語られる。神は、この預言的沈黙の幾世紀の後に、明らかにすべき新しいことを持っておられるのです。

ただし、フランス語の表現には注意が必要です。私たちの言葉で「荒れ野で説教する」とは、誰にも聞かれないことを意味します。しかし本文はそう語っていません。この荒れ野は再び命を得て、動き出し、人であふれていくのです。それがこの箇所の二つ目の奇跡です。預言の言葉が湧き出た後、目に見える祝福があります。ほとんどリバイバルと呼べるほどのものです。「ユダヤの全地方とエルサレムのすべての住民が、彼のもとに出て行った。」

もちろん誇張表現であり、住民が一人残らず行列を作ったと考える必要はありません。数年後には、この地の多くの人がまだ悔い改めから遠いことも分かります。しかし、幾世紀も前に出エジプトの際シナイの荒れ野で一つの民が形づくられたように、この荒れ野で一つの民が形づくられていきます。神の言葉、預言は、イエスの到来より前に、教会を、新しい民を形づくるのです。

この民は、癒やしを求める思いだけに動かされているのでも、単なる好奇心に動かされているのでもありません。本文は、彼らが「自分の罪を告白して、彼から洗礼を受けていた」と明記しています。ここで御霊は、目に見え、誠実で、大規模な悔い改めを生み出しておられます。ヨハネの働きには、すでに福音への備えのようなものがあり、人々を一つに結び集め、当時繰り返し行われていたさまざまな儀式的な清めによって取り除こうとしていた、重くのしかかる罪への自覚をもたらしています。

それでも、ヨハネの洗礼には二つの独自性があり、それがやがて来られるキリストについて多くを語っています。まず、この洗礼はただ一度だけ行われるものです。もはや繰り返される清めではなく、永続的なしるしです。それはキリスト教の洗礼、私たちが先ほど告白した「罪の赦しのための唯一の洗礼」を先取りしています。次に、洗礼を授けるのはヨハネであって、当時のユダヤ教では洗礼は自分自身で行うもの、自分で水に身を浸して清めるものでした。主はヨハネを通して、すでに根本的な知らせを伝えておられます。私たちは自分自身の功績によって罪から洗われるのではなく、仲介者、執り成し手を必要としているのです。

2. 謙遜と栄光:言い逃れを許さないしるしの数々

このヨハネは、幾世紀も後に、預言者の系譜を再び活性化させます。彼がその系譜の頂点に立っているとさえ思えるかもしれません。しかし、そのメッセージ全体は謙遜のメッセージです。「私よりも力のある方が、私の後から来られる。私はかがんで、その方のサンダルのひもを解く値打ちもない。」

より偉大な預言者の到来を告げることは、それ自体は新しいことではありませんでした。モーセもすでに、自分よりも偉大な預言者を告げていたのです。しかし、このサンダルのひもという比喩は、とりわけ衝撃的です。人の履物を脱がせることは、当時、奴隷に任される雑用でした。しかもユダヤ人奴隷にさえこの仕事は免除され、それは異邦人奴隷にのみ課される仕事だったのです。ヨハネが自分とこの来るべき使者との間に置いた距離が、ここに表れています。ヨハネは、来られるメシアが自分のような一人の人間にとどまらないことを悟っています。程度の違いではなく、本質そのものの違いなのです。この違いは、その方が与えるものの本質とも呼応しています。「私はあなたがたに水で洗礼を授けたが、その方は聖霊であなたがたに洗礼をお授けになる。」

このメシアとは誰なのでしょうか。マルコは系図も詳しい誕生の物語も語りませんが、それでもアイデンティティの問いには同じくらい心を砕いています。イエスを舞台に登場させる前から、マルコはすでにイエスがキリスト、メシア、唯一の使命のために選び分けられた神に油注がれた者であることを告げています。そして神の子という称号は、その神性と、そのメシアであることを同時に表しており、私たちがちょうど祝った受肉の神秘とともに、特別な意味を帯びます。神の子は、もはやただ神である方、遣わされた方であるだけではなく、人となり、受肉し、生まれた方となられるのです。神が私たちの間に幕屋を張られるのです。

このアイデンティティの問いは、マルコ福音書全体を貫く中心テーマです。すでに第一章から、天からの父の声がイエスのアイデンティティを告げます。書全体の転換点である第八章では、ペテロがイエスのメシア性と神性を告白します。そしてほぼ終わりに近い第十五章で、ローマの百人隊長(おそらくヨハネを見たことのなかった異邦人)が、「この人は本当に神の子であった」と認めることになります。

イエスがついに姿を現しても、すぐに目立つわけではありません。ナザレという平凡な村から来られます。群衆の中に身を置かれます。他の人々と同じように洗礼を受けられます。そして、まさにそこで問いが鋭くなります。この方のどこに栄光があるのか、と。

クリスマスには、戦う王としてのメシアを待ち望んでいた民にとって、イエスがいかに平凡で、貧しく、予想外のかたちで来られたかがよく語られます。しかしアルテュール・レジス師は、これとは反対方向を示すすべての要素に、私たちの注意を向けさせます。初めから終わりまで、イエスの謙遜のあらゆる現れは、同時にその力と神性を垣間見せています。あいまいさはなく、その神性を認めない言い逃れの余地もないのです。

誕生を見てください。確かに飼い葉桶であり、宿屋に場所がなかったことも事実です。しかしそこには星もあり、天使たちの合唱もありました。十字架を見てください。処刑された者の死ほど屈辱的な瞬間があるでしょうか。それでもなお、これらすべてのしるしは同時に現れます。荒れ狂う自然の要素、よみがえる死者たち(実に控えめに一節で語られています)、これらすべての奇跡が、この出来事の並外れた、そして神的な性質を示しているのです。

ここ、洗礼の場面では、どのようなしるしがあるでしょうか。まず、民全体に起こった悔い改めです。これは、ペンテコステ後に起こる福音の驚くべき成長をすでに予告しています。次に、天から下る神の言葉です。そして、神が地上に下られることを表す、あの心を打つ裂かれた天という比喩です。この裂かれた天は(原文では同じ言葉が使われています)、聖金曜日に裂かれる神殿の幕、まさにローマの百人隊長の信仰告白を引き起こすことになる幕と呼応しています。第一章でイエスのアイデンティティを証しした父の声を、私たちは最後に、あるローマ人の口から、こだまのように再び聞くことになるのです。

この洗礼はまた、屈辱の中にある別の栄光の出来事、第九章の変容とも呼応しています。多くの並行点があります。両方の出来事はイエスをメシアとする宣言(ここではバプテスマのヨハネ、あちらではペテロ)に続いて起こります。道を整え、主の来臨のために道を平らにしたバプテスマのヨハネは、変容の少し前に殺されます。そしてその直前、イエスはご自分が建て直す神殿について語られます。両方の出来事の後には、悪しき霊との対決が続きます。ここでは荒れ野での誘惑、あちらでは特にてごわい悪霊です。いずれの場合も、その後イエスはガリラヤへ、つまりヘロデの領地、ヨハネを殺すことになる領地、先駆者が暗殺されたばかりの危険な領地へと向かわれます。洗礼では御霊が鳩の姿で下り、変容では雲がキリストを覆います。どちらの場合も、父の声が聞こえます。これは、マルコ福音書の中で、父・子・御霊がこのように共に現れる唯一二つの箇所です。そして父の言葉は非常によく似ています。「これは私の愛する子である。」

イエスがまだ知られておらず、群衆がまだヨハネに従っている段階で、なぜこれほどの栄光の輝きがあるのでしょうか。おそらくそれは、荒れ野での試練、サタンとの四十日間の彷徨と誘惑の前に、イエスを励ますためだったのでしょう。イエスは、イスラエルが荒れ野で四十年かけて失敗したことを、この四十日で成し遂げられます。ここでイエスはイスラエルとご自分を重ね合わせておられます。イエスは、イザヤが歌い、「イスラエル」と呼んだあの僕となられます。イエスは私たちの代表者となられます。そして、イエスを指し示すこの声は(冠もなく、王座もなく、ただ父の愛とともに)、イエスを子として、神が選ばれた王として認める声であり、この声によって、今度は私たちが信仰によって、神の子と呼ばれる者とされるのです。

3. イエスの洗礼の意味:私たちの救いのための能動的な従順

イエスのこの行動に驚くのは、当然のことです。最初に驚いたのは、ヨハネ自身でした。後に世の罪を取り除く神の子羊と呼ぶことになる方が来られるのを見たときのことです。汚れなく、傷のないこの子羊が、洗礼という清めのしぐさを自分に求める。ヨハネが本能的にこの行為を拒もうとしたのは、敬虔な反応とも言えるでしょう。イエスに罪はなく、何一つ洗い清められる必要がないことを示すためです。

それでもなお、イエスのこの洗礼はきわめて必要なものでした。それはヨハネによって定められたものでしたが、イエスがそれを引き受けられます。イエスはご自分の民の代わりとなり、この清めをご自身の上に引き受けられるのです。イエスは、当然受けるべき裁きをご自身が受けることによって、赦しを、私たちの救いを可能にされます。

イエスが受けられた裁きと聞くと、私たちは十字架を思い浮かべます。それはいわゆる受動的従順と呼ばれるものです。抵抗せず、仕えるために来てくれたであろう天使の軍勢を動かさず、ピラトの前で沈黙し、剣を用いることを拒まれます。ご自分が来られたのは、この世のものではない御国のためだからです。しかしイエスは、洗礼においてもまた、救いの使命を果たしておられます。アダム以来人類に与えられていた使命を、私たちに代わって成し遂げられるのです。アダムと結ばれた契約を成就されるのです。私たちは、十字架に至るイエスの受動的従順によってのみ救われるのではありません。イエスが律法を完全に成就しに来られたという能動的従順によっても、私たちは救われているのです。

したがって洗礼は、キリストの宣教の始まりです。イエスはここから、すべての羊の罪のための完全ないけにえを、ただ一度限り成し遂げ始められます。この王としての任命によって、聖霊がイエスの上に下られます。これは、イエスが洗礼を受ける前は神でなかったという意味ではありません。イエスは永遠の昔から神であられました。しかしイエスは受肉しておられます。イエスは単なる神の性質だけの方ではなく、神の性質と人間の性質を併せ持つ一人の人格です。そしてこの人間の性質には、その奇跡と宣教を可能にするために、御霊による任命が必要だったのです。

洗礼はヨルダン川で行われます。それは通過点であり、聖なる地への入り口であり、約束が現実の中に入る場所です。マルコは冒頭から、神の国は御子の従順によって開かれることを私たちに示しています。私たちに救いをもたらし、清めを与えるのは、私たちの従順ではありません。それはイエスの従順です。そして、その生涯と死によって成し遂げられたこの完全な従順の光のもとで、私たちは今度は信仰によって応答するよう招かれているのです。

キリストの洗礼は、私たちの洗礼と同じように、出エジプトの、あのヨルダン川を渡る出来事を思い起こさせます。なぜなら、洗礼はまず、私たちがすることではなく、神がなさることを語るものだからです。だからこそ、ヨハネの洗礼では、イスラエルの民自身が洗礼を授けていたのではありませんでした。キリスト教会においても同じです。イスラエルは、自由に歩み始めた後に解放されたのではありません。イスラエルは、歩むために解放されたのです。同じように、イエスは罪を負う前に洗礼を受けられました。同じように、洗礼は霊的な成功や、模範的な歩みの到達点を祝うものではありません。それは一つの通過を、一つの入り口を印すものです。死から、キリストにある真の命への通過、奴隷の状態から、美しくも、時に高くつく神の子たちの自由への通過です。

この自由とは、荒れ野の不在でも、すべての闇の終わりでもありません。イエスは洗礼のすぐ後、御霊によって荒れ野へと導かれ、本文によれば追いやられたとさえ記されています。洗礼を受けたばかりの若いクリスチャンが、思いのほか早く、信仰を揺さぶりかねない大きな試練に直面することがあります。神の子としての私たちの自由とは、荒れ野の不在ではなく、荒れ野の真っただ中、夜の闇の真ん中にあってさえ、ある臨在、ある導きが確かであるということです。神が荒れ野で御民に忠実に寄り添われたように、四十日間サタンと向き合った後、天使たちがイエスに忠実に仕えたように。

私たちの教会の多くでは、洗礼のしぐさは滴礼によって行われます。単純で、ほとんど控えめなしぐさであり、あまりにも簡素だと思われることもあります。しかし、その象徴は深いものです。それは、イエスの上に注がれた御霊のような、限りない油注ぎではありません。まず何よりも、それは一つの警告です。モーセのように、その前のノアのように、私たちは洗礼の日に水に呑み込まれることはありません。私たちは乾いたまま渡るのです。水は、裁き(洪水の裁き、死の裁き)と、恵みの両方を思い起こさせます。なぜなら、この裁きの水を、私たちに代わって通り抜けられたのはキリストだからです。イエスは死の中に沈められました。私たちがそうならないためです。洗礼を受ける者に注がれる水は、溺れることではなく、命のしるしなのです。それは、神が道を開かれたゆえに、私たちが水を通って救われることを語っています。

それはまた御霊の賜物をも示しています。注がれ、与えられ、受け取られるものであり、努力によって勝ち取るものではなく、信仰によって受け入れるものです。それは荒々しいものではなく、ペンテコステ以来、私たちのうちに永続的に住まわれるものです。そしてこの水はまた、目に見える励ましのしるしでもあります。キリストご自身でさえ、荒れ野に導かれる前に、それを受け取る必要があったように見えます。私たちが生涯忘れることのない、目に見える励ましのしるしであり、御霊によって、従順と、イエス・キリストの血の注ぎかけとによって、私たちを聖さへと導くためのものです。

私たちは神のひとり子ではありません。ヨハネが自分をはるかに劣ると感じていたのと同じように、私たちもイエスと同じ高さにはいません。しかし神は、洗礼において、私たちを名前で呼び、そして(さらに大切なことに)ご自分の三位一体の御名によって私たちに関わってくださいます。父、子、聖霊です。それぞれの洗礼において、主はあなたの名の上にご自分の名を置かれます。神はあなたと永遠の契約を結ばれます。神は私たちを約束の子とし、父に向かって語りかけるように招いてくださいます。そして、ペテロがペンテコステの日に告げたように、「この約束は、あなたがたと、あなたがたの子どもたちのため」なのです。それは私たちが受け取り、告白し、私たちを従わせる契約ですが、その中で最初に関わってくださるのは神です。神は、今日も、そしてとこしえに、私たちとの契約を覚えていてくださいます。ちょうどある日、ヨルダン川のほとりで、豊かに御子に油を注ぎ、その方への愛のすべてを宣言されたように。

覚えておきたいポイント

1. 福音は断絶ではなく、成就です。マルコは福音書の冒頭で、イザヤとマラキを引用しています。良い知らせには、旧約聖書に深く根ざした根があるのです。幾世紀もの沈黙の後、神はヨハネを通して再び語られます。
2. イエスにおける謙遜のしるしはそれぞれ、栄光のしるしと対になっています。クリスマスの飼い葉桶と星、カルバリでの十字架と裂かれた幕、群衆の中での洗礼とヨルダン川での裂かれた天。この方の神性を無視することは誰にもできません。
3. イエスが洗礼を受けられたのは、あなたのためであって、ご自分のためではありません。イエスには洗い流すべき罪など一つもありませんでした。イエスは、後に十字架を引き受けられるのと同じように、洗礼を、ご自分の民の代わりとして引き受け、赦しと救いを可能にされました。
4. 洗礼はまず、私たちがすることではなく、神がなさることを語ります。イスラエルが歩むために解放されたのと同じように、あなたは神の子として生きるために洗礼を受けたのです。あなたがそれに値したからではありません。
5. 神の子としてのあなたの自由は、荒れ野の不在ではありません。イエスは洗礼のすぐ後に荒れ野へと追いやられました。あなたの自由とは、夜の闇の真っただ中にあってもなお確かな臨在です。
6. それぞれの洗礼において、主はあなたの名の上にご自分の三位一体の御名を置かれます。神は永遠の契約を結ばれ、最初にご自分から関わってくださいます。

個人的な適用

神の御前で少し時間を取り、正直に自分に問いかけてみてください。

1. 私は今も自分の救いを、自分が果たすべき努力として見ているだろうか。それとも、キリストがその洗礼と、その生涯と、その死においてすでに成し遂げてくださった御業として受け取っているだろうか。
2. 私のクリスチャン生活の中に、まだそれに対応する栄光のしるしを見出せていない、屈辱のしるしがあるだろうか。神はそこで、私に何を示そうとしておられるのだろうか。
3. 自分の洗礼を思い出すとき、私はまず自分が告白したことに目を留めているだろうか。それとも、神がご自分の名を私の名の上に置くことによって約束してくださったことに目を留めているだろうか。
4. 私は今、信仰の力強い経験の直後に、ある「荒れ野」を通っているのではないだろうか。それが普通のことであり、そこにも神の臨在が私を離れていないことを知っているだろうか。
5. 私の周りで、洗礼による契約が今も変わらず有効であること、それは神が最初に関わってくださったからだということを思い起こさせて、励ますことができる人は誰だろうか。

引用された聖句

• マルコ 1:1-15 ・ 説教の本文:荒れ野で叫ぶ声、バプテスマのヨハネの働き、イエスの洗礼と、ガリラヤでの宣教の始まり。
• イザヤ 42:1-9 ・ 礼拝の中で読まれた、神が御霊を置かれる僕についての箇所。
• マラキ 3 ・ 道を整えに来る使者について。マルコが福音書の冒頭で引用している箇所。
• マルコ 8 ・ ペテロの告白:「あなたはキリストです。」
• マルコ 9 ・ 変容の出来事。洗礼との並行関係。
• マルコ 15 ・ キリストの死、裂かれた神殿の幕、ローマの百人隊長の告白。
• テトス 3:4-7 ・「私たちの救い主である神の慈愛と……神は新生の洗いによって私たちを救ってくださいました。」

よくある質問

マルコが引用の初めに「イザヤ」を挙げているのに、実際に引用されている最初の言葉がマラキのものなのはなぜですか。

マルコは複数の聖書箇所を同時に引用しており(これは一世紀のユダヤ教でよく行われていた手法です)、それらをまとめて、引用された中で最も重要な預言者、ここではイザヤの名で呼んでいるからです。これはマルコの誤りではなく、一つの橋渡しです。荒れ野で叫ぶ声(イザヤ)は、同時に道を整える使者(マラキ)でもあるのです。この引用の仕方は、幾世紀にもわたる神の真実さを織り合わせています。

イエスに罪がなかったのなら、なぜ洗礼を受ける必要があったのですか。

イエスご自身のためには必要ありませんでした。イエスは私たちのためにそうされたのです。ヨルダン川に下ることによって、イエスはご自分の民の立場を引き受け始められます。それがイエスの能動的従順です。アダムとイスラエルに与えられた召しを、私たちに代わって完全に成し遂げられるのです。私たちは、イエスの完全な生涯(能動的従順)と、十字架での死(受動的従順)の両方によって救われています。

「天が裂けた」とはどういう意味で、なぜそれが重要なのですか。

これは力強いイメージです。神が、天と地を隔てる境界を破られたということです。同じ動詞が、マルコ福音書の最後、イエスの死のときに神殿の幕が裂ける場面でも使われています。こうしてマルコは自分の書全体を枠づけています。洗礼において神が私たちのもとに来られ、十字架において、ローマの百人隊長が信仰を告白するに至るまで、神への道がすべての人に開かれるのです。裂かれた天は、神と人との間の隔たりがキリストにおいて乗り越えられたしるしなのです。