はじめに
初代教会は、キリストや三位一体、救いについて信じることをどのように定めたのでしょうか。「72の夕べ」で行われたこの講演で、歴史学博士であり牧師でもあるグザヴィエ・ルヴィエイユが、教会会議の起源にさかのぼって解き明かします。使徒言行録15章から681年のコンスタンティノープル公会議(第三)に至るまで、偉大な信仰告白がどのように形成されていったか、そしてこれらの神学論争がローマ帝国の政治的文脈と切り離せないものであった理由を見ていきます。
メッセージの構成
1. 公会議以前:教会の組織化(1世紀~3世紀)
- 「公会議(concile)」という語はラテン語のconcilium(集会、会合)に由来し、ギリシャ語ではsynodosと言い、これが「シノドス」の語源となっています。
- エルサレムでの使徒と長老たちの集まり(使徒言行録15章)は、まだ厳密な意味での公会議ではありませんでした。1世紀にはこれに類する他の会合の痕跡は見つかっていません。
- 2世紀に入ると単一監督制(モノエピスコパット)が確立され、1世紀の長老たちの合議制に代わって、一人の監督(司教)がその地位を占めるようになります。
- アンティオキアのイグナティオスは、115年頃に書かれた手紙の中で、すでに監督・長老・執事という三段階の階層構造を描写しています。
2. 初期の地方公会議:モンタノス派の危機と地域的対立
- 155~160年頃、フリギアで「新しい預言」と呼ばれる運動(モンタノス主義)が、モンタノスと女預言者プリスキラ・マクシミラを中心に、教会の制度化に反発して起こりました。
- 歴史的に確認できる最初の公会議は、この運動を断罪するためにアジア州で開かれたもので、イコニウム公会議(230~235年頃)はモンタノス派の洗礼の有効性を否認しました。
- 過越の祭りをニサン月14日に祝う人々(エフェソスのポリュクラテスなど)と、その後の日曜日に祝う人々との間で四旬期論争(クアルトデキマニ論争)が起こりました。ローマのウィクトルは交わりを断絶しましたが、リヨンのエイレナイオスは一致を呼びかけました。
- 255~256年、カルタゴのキプリアヌスとローマのステファヌスは、異端者や分離派の再洗礼をめぐって対立しました。当時の公会議の決定は地域的な効力しか持っていませんでした。
3. ニカイア公会議(325年):最初の全体公会議
- 320年頃、アレクサンドリアの司祭アリウスは、御子は世界創造の前に生まれた存在であるが、御父と同永遠ではないと主張しました。「御子が存在しなかった時があった」というわけです。
- 帝国の統一を懸念した皇帝コンスタンティヌスは、325年にニカイア公会議を招集しました。250~300人の司教が、その大多数が東方出身者として、皇帝の宮殿の一つに集まりました。
- 御子は御父と同一本質(ギリシャ語でホモウシオス)であると宣言されました。これは教理上の統一を確立するためにコンスタンティヌスが押し進めた表現でした。
- ニカイア公会議はまた、帝国内で祝日となっていた「太陽の日」との整合性から、過越の祭りを日曜日に祝うことも定めました。アリウスはニコメディアに追放されました。
4. コンスタンティノープル公会議(381年):ニカイア信仰の再確認
- ニカイア公会議の後、東方の司教の大多数は信条を拒否し、「御子は御父に似ている」とする穏健なアリウス主義が広がりました。
- 熱心なニカイア派であった皇帝テオドシウス1世は、381年にコンスタンティノープル公会議を招集しました。150人の司教が集まり、全員が東方出身者でした。
- 信条には聖霊の神性の確認が加えられました。今日「ニカイア信条」として唱えられているものは、実際には「ニカイア・コンスタンティノープル信条」です。
- この公会議は、ローマ・コンスタンティノープル・アレクサンドリア・アンティオキアの権威を認め、教会の地理的秩序の基礎を築きました。
5. エフェソス公会議(431年):ネストリウス対キュリロス
- コンスタンティノープルの司教ネストリウスは、キリストの内には二つの人格、すなわちロゴス(神的人格)と人間性(人間的人格)があり、両者は結合(シュナフェイア)によって結びついていると主張しました。
- 彼はマリアに「神の母(テオトコス)」という称号を与えることを拒み、代わりに「キリストの母(クリストトコス)」という呼び方を提案しました。
- アレクサンドリアのキュリロスは、キリストは神的本性と人間的本性を併せ持つ唯一の位格(ヒュポスタシス)であると答えました。これがいわゆる位格的結合(ヒュポスタティック・ユニオン)です。
- 公会議は混乱を極めました。キュリロスはアンティオキアのヨハネの到着前に審議を開始し、ネストリウスを断罪しましたが、今度は反対派によって自らも罷免されてしまいます。合意に至ったのは2年後の433年、「合同宣言」によってでした。
6. カルケドン公会議(451年):一つの位格、二つの本性
- 高齢の修道士エウテュケスが論争を再燃させ、結合の後にはキリストの二つの本性が「海に落ちた一滴の水」のように融合してしまったと主張しました。これが単性説(モノフィジティズム)です。
- 449年、後に「エフェソスの盗賊会議」と呼ばれることになる公会議が、暴力のうちにエウテュケスの考えを認めました。コンスタンティノープルのフラウィアヌスは乱闘で負傷し、その傷がもとで亡くなりました。
- 皇帝マルキアヌスは451年にカルケドン公会議を招集し、キリストは「混同されず、変化せず、分割されず、分離されない、二つの本性における」存在であると認められました。
- この定式は多くの教会にとって今なお基準とされていますが、長く続く分裂も引き起こしました。コプト教会、エチオピア教会、そしてシリア教会の一部(ヤコブ派)はカルケドン公会議を拒否しています。
7. コンスタンティノープル公会議(第二・553年、第三・681年):最後の大公会議
- ユスティニアヌスは553年に第5回全体公会議を招集し、キリストの位格的一体性を強調することで単性論者を取り込もうとしましたが、成功しませんでした。
- その後、論争はキリストのエネルギーと意志の問題へと移っていきます。コンスタンティノープルのセルギオスは唯一の意志(単意説、モノテレティズム)を主張し、エルサレムのソフロニオスがこれに反対しました。
- 681年のコンスタンティノープル公会議(第三)は、キリストには人間的な活動・意志と神的な活動・意志という二つの異なる働きと意志があり、人間的な意志は神的な意志に従属すると裁定しました。
- この時期は、アラブ人の征服(シリア635年、北アフリカ650年、スペイン711年)によって、東方キリスト教世界の広大な地域がコンスタンティノープルから切り離されることで終わりを迎えます。
8. 公会議の歴史が私たちに教えること
- 公会議は教理的・教会的一致という理想に導かれてきました。キリスト論と三位一体論に関する大きな問いについては、今日でも大多数のクリスチャンが同じ立場に立っています。
- この一致への願いは、逆説的に分裂へとつながりました。総主教区の承認は、思考を区画化し、真の影響力争いへとつながっていったのです。
- 公会議は皇帝教皇主義(カエサロパピズム)という問題を提起します。テオドシウス、とりわけユスティニアヌス以降、皇帝は正統教理の保証人となり、教会の命運は帝国の命運と一体化していきました。
- これらの論争は、神学が大部分において言葉の問題であることを示しています。最初はギリシャ哲学から借用され、次第にキリスト教独自の、オリジナルな語彙へと発展していったのです。
覚えておきたいポイント
- 「公会議(concile)」という語はラテン語のconciliumに由来し、教理と規律の問題を決定するために集まる司教や神学者たちの会合を意味します。
- 4世紀まで、公会議は地域的な効力しか持っていませんでした。325年のニカイアで最初の全体公会議を招集し、アリウス論争に決着をつけたのはコンスタンティヌスでした。
- 6つの全体公会議(第一ニカイア、第一コンスタンティノープル、エフェソス、カルケドン、第二コンスタンティノープル、第三コンスタンティノープル)が、今日でも認められている三位一体論とキリスト論の重要な定式を打ち立てました。
- ネストリウスやエウテュケスをめぐるキリスト論的対立は、今なお続く分裂を残しました。コプト教会、エチオピア教会、シリア・ヤコブ派教会、アルメニア教会はカルケドン公会議を認めていません。
- 歴史学者マリー=フランソワーズ・バスレが述べたように、公会議の教理的営みは「文脈化された神学として、信仰告白がしばしば歴史の紆余曲折を辿ってきたものとして」理解することができます。
個人的な適用
- あなたは、信仰理解において教会史の知識にどのような位置づけを与えていますか。今日あなたが告白していることをよりよく理解するために、いずれかの大公会議について深く学んでみてはどうでしょうか。
- ニカイア・コンスタンティノープル信条は、御父と御子の同一本質性、そして聖霊の神性を告白しています。あなたはこれらの一つひとつの告白について、時間をかけて黙想していますか。それとも習慣として唱えているだけでしょうか。
- 公会議の歴史は、神学論争がいかに権力と政治の問題によって左右されてきたかを示しています。このことは、教会内の現在の緊張に対するあなたの識別力をどのように養ってくれるでしょうか。
- グザヴィエ・ルヴィエイユは、神学が大部分において言葉の問題であることを思い起こさせてくれます。あなたは、信仰の重要な言葉(恵み、義認、聖化、三位一体)を用いる前に、それらを理解するためにどのような努力をしていますか。
- カルケドンの定式は、「混同されず、変化せず、分割されず、分離されない、二つの本性における一つの位格」としてキリストを告白します。この告白は、あなたの祈りとキリストとの関わりにおいて、具体的に何を変えるでしょうか。
引用された聖句
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よくある質問
1世紀から8世紀の間に、全体公会議はいくつ開かれましたか。
カトリックと正教会がこの期間に認める全体(エキュメニカル)公会議は7つあります。第一ニカイア公会議(325年)、第一コンスタンティノープル公会議(381年)、エフェソス公会議(431年)、カルケドン公会議(451年)、第二コンスタンティノープル公会議(553年)、第三コンスタンティノープル公会議(681年)、そして第二ニカイア公会議(787年)です。プロテスタントは一般に最初の6つを認めていますが、聖像崇拝を承認した第二ニカイア公会議は認めていません。
使徒言行録15章がなぜ最初の全体公会議とは見なされないのですか。
使徒言行録15章は、異邦人の改宗者に割礼を課すかどうかの問題を決めるために、エルサレムで使徒と長老たちが集まったことを記しています。しかし、公会議を意味する専門用語(シノドス)はそこには登場せず、1世紀に他の類似の会合が見られたわけでもありません。この出来事が先例として読み直されるようになったのは、初期の全体公会議が組織化された4世紀以降のことであり、この解釈は中世、そして16世紀にプロテスタンティズムへの反動として再び取り上げられました。
なぜ一部の東方教会はカルケドン公会議を拒否しているのですか。
カルケドン公会議(451年)は、キリストが二つの本性における一つの位格であると主張しました。コプト教会(エジプト)、エチオピア教会、シリア・ヤコブ派教会、アルメニア教会は、この定式がキリストを分割するものと見なしています。彼らは、アレクサンドリアのキュリロスの定式である「受肉した御言葉の唯一の本性」(ミア・フュシス)、より正確には単性論(ミアフィジティズム)と呼ばれる立場を選びます。アルメニア人にとって、この拒否には政治的な側面もありました。カルケドンを拒むことは、コンスタンティノープルの覇権を拒むことでもあったのです。
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