はじめに
パウロの言葉の中に、読むたびに心を目覚めさせる一節があります。それは短く、率直で、すべてを変える力を持っています。「キリスト・イエスは、罪人を救うためにこの世に来られた。その罪人の中で私はかしらである」(第一テモテ1:15)。神戸キリストグローリー教会の顧問牧師であるワタル・スガワラ牧師は、2025年7月6日、この聖句を中心に据えて、テモテへの第一の手紙の新しい連続講解を開始しました。そして彼は、ある単純な真理を思い起こさせることから始めました。イエスがパウロを救われたのなら、あなたも救うことができる、そしてあなたの周りにいる誰であっても救うことができる、ということです。
説教の構成
1. テモテ:「半分」ではなく「二倍」の若き弟子
手紙そのものに入る前に、スガワラ牧師は使徒の働き16章にある、パウロとテモテの出会いに立ち返ります。テモテはルステラに住んでいます。母エウニケはユダヤ人でクリスチャンであり、祖母ロイスもそうでした。父はギリシア人です。ルステラとイコニオムの兄弟たちは、彼について良い評判を語っていました(使徒16:2)。パウロは彼を連れて行きたいと願います。
牧師は、今日のあなたに関わるかもしれないある点に立ち止まります。日本では、二つの異なる出自を持つ両親から生まれた子どもを、しばしば「ハーフ」と呼びます。彼はこの言葉を退けます。「あなたは半分ではありません。あなたの母親は母親の半分ではないし、あなたの父親も父親の半分ではありません。あなたは二倍なのです。」そして彼は、聖書の中で「二倍」という言葉が、二倍の祝福さえも示すことを思い起こさせます。テモテは二倍の存在です。彼の信仰は、ロイスとエウニケの霊的DNAを受け継いでおり(第二テモテ1:5)、彼は福音のたくましい奉仕者となっていきます。
2. 不毛な論争から抜け出し、神の計画に入る
手紙は一つの警告から始まります。パウロはテモテに、エペソに留まり、ある人々に対して、他の教えを説くことをやめ、際限のない作り話や系図に心を奪われることをやめるよう命じてほしいと頼みます。それらは「信仰による神の計画を実現するよりもむしろ、議論を引き起こすもの」だからです(第一テモテ1:3-4)。
スガワラ牧師は強調します。あなたのクリスチャン生活は、論争の場ではありません。彼は、時々フェイスブックを開くと、何日間も、自分の歩みを何も変えることのない話題で言い争っているクリスチャンたちを見かける、と語ります。彼は率直にこう結論づけます。「そんなことをしても、何の役にも立ちません。」神があなたの中に生み出そうとしておられるのは、それとは別のものです。それは「きよい心と正しい良心と偽りのない信仰から出て来る愛」です(第一テモテ1:5)。
3. 律法は良いものである:誰のために作られたかを理解するなら
エペソには、何を主張しているのか理解しないまま律法の教師になりたがる者たちがいます(第一テモテ1:7)。パウロはこう言います。「私たちは、律法が正しく用いられるなら良いものであることを知っています」(8節)。彼はこう付け加えます。「律法は正しい人のためにあるのではなく、不法な者や不従順な者、不敬虔な者や罪人のために、……あるのです」(9〜10節)。
牧師は、これを民事法にたとえます。良く生きている人のために書かれた法律は一つもありません。それは悪を行う者を止めるために存在するのです。神の律法も同じです。それは、あなたがキリストと共に歩んでいるなら、あなたを断罪するために与えられたのではなく、罪を明らかにし、神から遠く離れて生きる人々を救いへと導くために与えられました。エペソの問題(そして時にあなた自身の問題)は、律法が何のためにあるのかを理解しないまま、それを教えようとすることです。
4. 罪人のかしらパウロ、純粋な恵みによって救われる
12節で、パウロは口調を変えます。彼は感謝します。「私を強くしてくださった私たちの主キリスト・イエスに、私は感謝しています。主は私を忠実な者と認め、この務めに任命してくださいました。私は以前、神を汚す者、迫害する者、暴力を振るう者でしたが……」。スガワラ牧師は感情を込めてこう語ります。「神はパウロにふさわしいと認めてくださったのです。」
そして、この説教の題ともなった一節が来ます。「『キリスト・イエスは、罪人を救うためにこの世に来られた』ということばは、真実であり、そのまま受け入れるに値するものです。私はその罪人の中でかしらです」(15節)。パウロは自分を行列の先頭に置きます。彼は「かしらであった」とは言わず、「かしらである」と言います。牧師は自分自身の回心を思い出します。奉仕の道に入ることを受け入れる前、彼は一枚の紙を取り、自分の罪を一つ一つ書き出し、それからイエスの血によってすべてを洗い流してくださるよう神に願いました。今日、ほぼ48年の奉仕を経た今も、彼はその恵みによって立ち続けています。
5. パウロを救われた方なら、日本を救うことができる:そしてあなたをも救うことができる
パウロはクリスチャンを殺させました。ステパノは彼の目の前で死にました(使徒7:58、8:1)。それでもダマスコへの道で、イエスは彼を呼ばれます。「サウロ、サウロ、なぜわたしを迫害するのか」(使徒9:4)。牧師は、あなたの見方を変えるべき点を強調します。誰かがクリスチャンを迫害するとき、それはイエス御自身を迫害していることになるのです。イエスは、御自分に属する者たちに起こることを、御自身のこととして受け止められます。
この回心から、スガワラ牧師は確固たる確信を引き出します。日本は、世界で最も福音化が難しい民族の一つと言われています。彼はこう答えます。「サウロを救われたのなら、日本にも希望があります。日本のために、大きな希望があります。」彼はまた、イランで起きていることにも触れます。そこでは伝道が禁じられているにもかかわらず、多くのムスリムが回心しています。それは、イエスが夢や幻の中で直接彼らに御自身を現されるからです。人がもはや語ることができない場所でも、神はなお語られるのです。
心に留めたいポイント
- あなたは何かの「半分」ではありません。神の前では、あなたはテモテのように、完全な者として愛され、召されています。
- 信仰は不毛な論争によって築かれるのではなく、きよい心と正しい良心と偽りのない信仰の中で築かれます。
- 神の律法は、キリストと共に歩むあなたにとって断罪の道具ではありません。それは、神から遠く離れて生きる人々に罪を映し出す鏡です。
- パウロは自分自身を「罪人のかしら」とみなしています。奉仕者の偉大さは、自分が受けた恵みを自覚することから始まります。
- イエスがパウロを救われたのなら、あなたの周りに、彼が救うことができないほど遠くにいる人は誰一人いません。
個人へのアプリケーション
- 「どうせ無駄だから」と、密かに祈ることをやめてしまった人は誰でしょうか。その人は、パウロよりも神の国から遠かったでしょうか。
- 今週、あなたはクリスチャンとしてのエネルギーをどこに注いでいますか。オンラインの論争にでしょうか、それともきよい心から出る具体的な愛にでしょうか。
- スガワラ牧師が奉仕の前にそうしたように、あなたはイエスの血によって洗い流してほしいと願うことを、具体的に神の前に書き出したことがあるでしょうか。
- あなたは今も神の律法を法廷のように見ていますか、それともあなたを自由にしたいと願う父の鏡として見ていますか。
- もし今日、使徒9章のように、あなたの周りのクリスチャンに起こることをイエスが御自身のこととして受け止められるとしたら、彼らについて語る態度や、彼らと共に生きる態度のどこが変わるでしょうか。
引用された聖句
よくある質問
パウロは使徒であるのに、なぜ自分を「罪人のかしら」だと言うのですか。
キリストの聖さに近づけば近づくほど、自分がどれほど救いを必要としていたかが、はっきりと見えてくるからです。パウロは謙遜を装っているのではありません。彼は、自分が教会を迫害し、信者たちを殺させたことを覚えているのです。自分を「かしら」と言うことは、霊的なパフォーマンスではなく、受けるに値しない恵みに対する明晰な自覚なのです。
神学的な議論が有益なのか不毛なのか、どうすれば見分けられますか。
第一テモテ1:5によれば、あらゆるキリスト教的な教えの目的は、きよい心と正しい良心と偽りのない信仰から出て来る愛です。あなたの話し合いがその実を結んでいるなら、それは神の計画に仕えています。もしそれが論争を養うだけで、あなたを乾いた、頑なな、あるいは高慢な状態にしてしまうなら、それはパウロがテモテにやめるよう求めたたぐいの議論です。
聖書の律法は、今日のクリスチャンにも関係があるのですか。
はい、ただし断罪のための制度としてではありません。パウロは、律法が正しく用いられるなら良いものだと言います。それは、神から遠く離れて生きる人々に罪を明らかにし、救い主を必要としていることを認めさせます。キリストにあるあなたにとって、律法は有益な鏡であり続けますが、あなたの義はもはやそこから来るのではなく、イエスの恵みから来るのです。
メモを取ったり質問したりするにはサインインしてください。