はじめに
聖書には読み飛ばしたくなる章があります。ヨシュア記10章と11章もその一つです。町から町へ、王から王へ、同じ表現が休みなく繰り返されます。「彼は剣の刃でこれを討った。」ベンジャミン・ペーターシュミットはこれをアルベール・カミュの小説『ペスト』に例えます。本当の悲劇は疫病そのものではなく、現実を直視することへの当初の拒絶にあるのです。この箇所において勇気の鍵となるのは、まさに目をそらさないことです。神の裁きを見つめ、それが現実であることを理解し、そしてイエスにある恵みがなぜこれほど高価であり、同時にこれほど尊いのかを発見することです。
メッセージの概要
1. 局所的かつ歴史的な裁き
- 10章:南方遠征(アモリ人の五人の王との戦い、マケダ、リブナ、ラキシュ、エグロン、ヘブロン、デビルの占領)、神はヨシュアのために奇跡的に介入されます。
- 11章:北方遠征(ハツォルの王ヤビンが巨大な連合軍を結集させ、ヨシュアは奇襲を仕掛け、ハツォルは焼き払われ、アナク人は滅ぼされます)。
- 二つの章の中で、ある表現が約15回繰り返されます。ヨシュアが町を占領し、「彼は剣の刃でこれを討った」そして全てを主に「聖絶した」というものです。この繰り返しは偶然ではありません。著者は私たちがこれを軽く見過ごすことを望んでいないのです。
- この裁きは突発的な神の爆発ではありません。神は創世記15章でアブラハムに、「第四代になって、彼らはここに帰って来るであろう」「アモリ人の咎がまだ満ちていないからである」と告げておられました。四世紀にわたる忍耐。その間、カナン人の慣習には近親相姦、諸神の祭壇での子どもの犠牲、霊媒との交わり、呪術がありました。
- 神の忍耐は受動的な待機ではなく、開かれた扉です。カナン人の遊女ラハブは聞いて、方向転換し、そして救われました。悔い改めはすべての人に可能でした。しかし猶予期間が満了に至ると、神は「もう十分だ」と言われます。
2. 普遍的かつ最終的な裁き
- ヨシュア記は単なる古い挿話ではありません。それは聖書が語るより大きな物語の中に位置づけられています。66巻、40人の著者、1500年。神がいかにして人類を救われるかを語るためです。
- ヨシュア(ヘブライ語でイェホシュア)とイエス(イェホシュア)は同じ名を持っています。「主は救う」という意味です。ヨシュアは模型であり、イエスは完成された建物です。ヨシュアはイスラエルを地理的な安息へと導きますが、イエスは私たちを永遠の安息へと導かれます。ヨシュアはカナンの諸民族に対して裁きを行使しますが、父からすべての裁きを委ねられたイエス(ヨハネ5章)は、人類全体の規模で裁きを行使されます。
- なぜ最終的な裁きはまだ下されていないのでしょうか。ペテロはこう答えます。「主は、ある人たちがおそいと思っているように、その約束のことでおそいのではなく、ひとりでも滅びることを望まず……あなたがたに対して忍耐しておられるのである」(ペテロの第二の手紙3章)。私たちは今日、恵みの猶予期間を生きています。それはアブラハムとヨシュアの間の400年に匹敵しますが、終わりのある猶予期間です。
- マタイ25章はそれをこう描写しています。人の子は栄光のうちに来られ、羊を山羊から分けられ、裁きは普遍的なものとなります。カナン人に対する局所的な処刑が私たちを不快にさせるとすれば、それは良いことです。それは、すべての人、すべての世代に関わる裁きを真剣に受け止める備えとなるからです。
- カナン人の問題は文化的なものではありませんでした。それは偶像礼拝であり、神への拒絶であり、罪への固執でした。私たちの現代の偶像礼拝(権力、イメージ、成功、安全、快楽、支配)は同じ系統に属しています。ただ顔つきが変わっただけです。
3. 勇気ある応答
- 認めること。裁きそのものを認めるのではなく(それは事実です)、私たちの内にある悪と、神なしに生きようとする私たちの傾向を認めることです。カナン人は別枠の怪物ではありません。私たちは常に偶像を生み出す同じ人類のチームに属しているのです。
- 恵みを掴み取ること。裁きは現実です。しかし避難場所は一つだけあります。それはイエスです。彼は単なる道徳的な模範ではなく、私たちの代わりに私たちの上に下るはずだった刑罰を負われました。裁きについて語らずに「イエスが私たちを罪から救う」と言うのは、判決について語らずに犯罪について語るようなものです。
- 感謝によって応答すること。私たちを大きな災いから救ってくれた人に対して、私たちはどう振る舞うでしょうか。近況を尋ね、ありがとうと言い、本物の関係を築きます。あなたと神との関係はそのようなものになっていますか。
- 熱心さによって応答すること。もしあなたが本当に来るべき裁きを信じているなら、あなたの熱心さはそれにふさわしいものでしょうか。あなたを通して良い知らせを聞いた同僚、友人、身近な人はどれくらいいますか。スポルジョンのような偉大な説教者たちは、神の愛と来るべき怒りの両方を宣言していました。操作するためではなく、本当にそれを信じていたからです。
要点
- ヨシュア記10-11章の本当の悲劇は、その章の暴力性ではなく、神の裁きの現実から目をそらしたいという私たちの誘惑です。
- 神の忍耐は計り知れません(アモリ人に対しては400年、十字架以来の人類に対しては2000年)が、それには終わりがあります。裁きは忍耐の反対ではありません。それは忍耐の到達点なのです。
- 神は旧約と新約の間で変わっていません。神は常に愛であり、常に義でした。変わったのは、イエスが私たちが受けるべきだった刑罰をご自身の上に負われたことです。
- ヨシュアは模型であり、イエスは完成された建物です。ヨシュアがある地域で成し遂げたことを、イエスは人類全体の規模で成し遂げられます。
- 「こういうわけで、今やキリスト・イエスにある者は罪に定められることがない。」キリストにある者にとって、裁きはすでに過ぎ去っており、神の怒りはすでに下っています。十字架の上で。
個人への適用
- ヨシュア記10-11章のような厳しい聖書箇所を読むとき、あなたの最初の反応は何ですか。避けること、神への言い訳を探すこと、それとも著者が意図したように、それによって心を揺さぶられるままにすることですか。
- イエスは具体的に何からあなたを救ってくださったのですか。もし「私の罪から」または「サタンから」としか答えられないなら、来るべき裁きからも救われたことを理解していますか。
- あなたの現在の偶像は何ですか。権力、イメージ、成功、安全、快楽、支配でしょうか。あなたはどこで、こっそりと神なしに人生を組み立てていますか。
- もしあなたが、イエスを知らない人々に来るべき裁きが本当にあると信じているなら、それは同僚、隣人、家族への話し方をどう変えるでしょうか。
- 神への感謝は、イエスがあなたのために払われた代価にふさわしいものでしょうか。今週、具体的にどのように感謝を伝えますか。
引用された聖句
- ヨシュア記10章(LSG)。南方遠征
- ヨシュア記11章(LSG)。北方遠征
- 創世記15章16節(LSG)。「アモリ人の咎がまだ満ちていない」
- ヨシュア記2章9-11節(LSG)。ラハブが聞いて悔い改める
- ルカ24章27節(LSG)。イエスがご自身に関わる旧約聖書全体を説明される
- ヨハネ5章22-27節(LSG)。父はすべての裁きを子に委ねられた
- ペテロの第二の手紙3章9-10節(LSG)。神の忍耐、主の日
- マタイ25章31-46節(LSG)。羊と山羊の裁き
- ローマ人への手紙1章18節(LSG)。神の怒りが現される
- ローマ人への手紙5章9節(LSG)。彼によって怒りから救われる
- ローマ人への手紙8章1節(LSG)。「キリストにある者は罪に定められることがない」
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よくある質問
ヨシュア記の神は、どうしてイエスの神と同じでありうるのですか。
聖書には二人の神は存在しません。ヨシュア記10-11章でカナン人を裁く神は、ご自身の子を十字架で死なせるために送られた神と同じです。神は常に愛であり、常に義でした。旧約と新約の間で変わったのは神ではなく、救いの歴史における私たちの位置です。私たちは今日、十字架によって開かれた恵みの猶予期間を生きていますが、いつの日か、400年の忍耐の後にアモリ人に対してそうされたように、神は再び「もう十分だ」と言われるでしょう。
なぜヨシュアは民族全体を滅ぼすのですか。
本文はこれらの征服を単なる民族間の紛争として提示しているのではなく、四世紀にわたる忍耐の後にその咎(子どもの犠牲、近親相姦、オカルト)が満ちた民に対する神の裁きとして提示しています。神は創世記15章でこの裁きをアブラハムに告げておられ、それをヨシュアを通して実行されます。カナン人ラハブは、最後まで悔い改めが可能であったことを示しています。裁きが下るのは、神を拒み続ける者たちに対してであり、神に立ち返る者たちに対してではありません。
裁きを恐れることは、イエスのもとに来る良い理由になりますか。
はい。ラハブ自身も、イスラエルの神がなさろうとしていることを聞き、その裁きを恐れたことから、まずイスラエルの神のもとに来ました。裁きへの恐れは完全な信仰ではありませんが、それは本物の信仰へと導きます。私たちが救われる裁きを理解せずに「イエスは私たちを罪から救う」と言うのは、判決について語らずに犯罪について語るようなものです。神の愛は、私たちが何から救われるのかを理解したときに、その深さを完全に現します。
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