はじめに
シャガールはしばしば、空飛ぶ花嫁や無重力の山羊、色とりどりの花束を描く陽気なユダヤ人画家として分類されます。この夜、第72回夕べの集いの中で、牧師でありEU司法裁判所の通訳、そして芸術に精通したマルタン・スラボルンが、シャガールの全く別の顔を紹介します。それは、半世紀の間に百点以上の磔刑図を描いた画家です。なぜユダヤ人芸術家がこれほど十字架上のキリストを描いたのでしょうか。受難節の間、彼の絵を見つめるクリスチャンに何を語りかけているのでしょうか。四旬節40日間に行われたこの講演は、シャガールをオペラの装飾家や心地よい画家に矮小化することなく、深く読み解くようあなたを招きます。
メッセージの構成
1. ゴルゴタ(1912年):25歳の若き画家による最初の表現
- シャガールは25歳、パリに暮らしています。彼は最初の磔刑図《ゴルゴタ(十字架につけられたキリストに捧げる)》を、キュビスムとロベール・ドローネーの影響を取り入れた様式で描きます。
- キリストは暗緑色の背景に淡い青色で描かれ、子供のような比率をしています。「私は無垢な子供のキリストを表現したかった」と、シャガールは1949年に語っています。
- 足元には二人の人物(おそらく彼の両親)、梯子を持って立ち去る男性、そして川を渡る舟の漕ぎ手が描かれています。
- オラトリオ会司祭ベネット神父はここに、一方の岸から他方の岸への移行を見出します。「シャガールは常に私たちをどこか別の場所へと導きます。彼は渡し守なのです。」
2. キリストは人類全般の苦しみの象徴なのか?
- この意味を支持する絵画はわずか二点です。《憑依》(1943年)と《川辺の復活》(1947年)です。
- シャガールには珍しく、これらの絵では体が水平に、ほとんど横たわった姿勢で描かれています。
- マルタンは独自の説を提唱します。それは「磔刑」というよりも「磔にされた者」――受難の物語的文脈から切り離された孤立したキリスト――であるというものです。
- これらはシャガールがキリストをこのように描いた唯一の絵画であり、他の作品群は全く別のメッセージを指し示しています。
3. キリストは苦しむユダヤ民族の象徴(1930〜1940年代)
- ある美術出版者の依頼によるパレスチナへの旅の後、シャガールは1930年代に磔刑図を数多く描くようになります。キリストはそこで、彼自身が記しているように、明確に「ユダヤ人殉教の典型」となります。
- 水晶の夜(クリスタルナハト)の頃に描かれた《白い磔刑》(1938年)には、あらゆる象徴が集められています。キリストの腰に巻かれた祈祷用ショール(タリート)、炎に包まれるユダヤ人家屋、持ち去られるトーラー、十字架の足元にあるメノーラー、そして沈んでいく船(おそらくストルマ号の悲劇への言及)です。
- 戦争の最中にニューヨークで描かれた《黄色の磔刑》は、経札(テフィリン)を身につけたキリストを、巨大な緑色のトーラーとショファルを吹く天使の傍らに描いています。
- シャガールは、自分が民族を裏切ったと非難したユダヤ人批評家ジョン・マクビーに応えます。画家は、たとえ誤解されようとも、自分自身の象徴を選ぶだけの独立した精神の持ち主だったのです。
- この時期は《戦争》(1964〜1966年、チューリッヒ美術館)で頂点に達します。非常に暗い十字架は右上に追いやられ、民とともに苦しむ神の残響のようです。
4. 磔刑と自画像:キリストとしてのシャガール
- 1940年代以降、シャガールは象徴的な同一化から個人的な同一化へと移行します。もはやユダヤ人キリストを描くだけでなく、自らをキリストと結びつけるのです。
- 《十字架降下》(1941年)では、INRIの札が「マルク・シャ」に置き換えられています。十字架から降ろされるのはシャガール自身の体であり、天使が彼に画家のパレットを差し出します。オーストリアの神学者ヤコブ・バニューは、そこに「キリストに形づくられた」芸術家、そして沈黙しないよう召された芸術家の姿を読み取ります。
- シャガール自身が書いた詩《磔にされた画家》はこの解釈を裏づけます。「わが神よ、あなたは私を見捨てられた、なぜですか。私は乾いた絵筆へと走り、キリストのように磔にされる。」
- 三連画《抵抗/復活/解放》(1937年から1952年にかけて描き直された)は、この悲劇の全体を貫いています。左には苦しみ、中央には磔刑、そして右には取り戻された喜びがあり、そこでは十字架は祝祭と生命によって画面の外へと追いやられ、ほとんど消え去っています。
- 《絵の前で》(1968〜1971年)では、シャガールは84歳です。彼の名前がヘブライ語で十字架に刻まれ、その手は胸に置かれています。「友のために自分の命を捨てる者」のように。
5. キリストは希望の象徴:《脱出》(1952〜1966年)
- 講演最後の絵画は、1952年に着手され1966年に完成した《脱出》です。巨大な黄色いキリストが、青と白に彩られたユダヤの群衆の上、中央に浮かんでいます。
- マタイの福音書では、イエスは新しいモーセとして提示されます。荒野での40日間、律法の新たな授与としての山上の説教、モーセとエリヤと語り合う変貌の場面です。
- 鍵となる言葉はルカ9章31節に見られます。訳者たちは「彼の旅立ち」と訳しますが、ギリシア語原文は文字通り「彼の脱出(エクソドス)」と語っています。イエスはモーセとエリヤと、エルサレムで成し遂げようとしていたご自身の「脱出」について話し合っているのです。
- キリストの体を取り巻く光輪――この絵の中心的な視覚要素――は、十字架がもはや単なる恐怖ではなく、イスラエルの運命と世界の歴史の中心であることを示しています。
- ジャン=ミシェル・フォレーはこう結論づけます。この救い主なるキリストは「焼き払われた村々にもかかわらず、救いはなお可能であることを物語っている」と。
6. まとめ:シャガールを見つめるクリスチャンへの三つの問いかけ
- 私たちの主はユダヤ民族から出られました。アブラハムの子、ダビデの子、人の子です。
- ユダヤ民族の苦しみ――そして特に戦争の中で苦しむすべての人々の苦しみ――は、キリストにとって無縁ではありません。彼は彼らとともに苦しまれます。
- キリストはイザヤが告げた苦難のしもべです。数々の惨劇の只中に十字架を置くことで、シャガールは、キリストが神との和解――罪に対する唯一の解決――へと招いていることを思い起こさせます。
要点まとめ
- シャガールは百点以上の磔刑図を描きました。これは病的な執着ではなく、五十年以上にわたる一貫した神学的省察です。
- シャガールのキリストはほぼ常にユダヤ人です。腰に巻かれた祈祷用ショール(タリート)、時に額の経札(テフィリン)、しばしば傍らにあるトーラー。
- 1930年代・40年代の磔刑図は、クリスチャンへの呼びかけです。「あなたがたの救い主の民に何がなされているか、見てください。」
- いくつかの自画像において、シャガールは自らを磔にされた者と個人的に結びつけています。自分を神とみなすためではなく、芸術家もまた預言者のように、自らの十字架を背負うということを語るためです。
- シャガールにとって、十字架は決して希望なきものではありません。ランプ、メノーラー、光輪、あるいはパレットを差し出す天使は、神がご自分の民とともに苦しみ、救いがなお可能であることを思い起こさせます。
個人的な適用
- あなたを戸惑わせたり不快にさせたりするように見える芸術作品を目にするとき、あなたは芸術家の内的な論理を探る時間を取っていますか。それとも早々に通り過ぎてしまいますか。
- シャガールが絵画に込めた、歴史的な反ユダヤ主義に対するクリスチャンたちの痛みは、あなたの心に届き、あなたを祈りへと、具体的な思索へと導いていますか。
- あなたが仰ぎ見るキリストは、アブラハムの子、ダビデの子であるユダヤ人のキリストでもありますか。それとも、無意識のうちに彼をその出自の民族から切り離してしまっていますか。
- 今日焼き払われている村々――現在の戦争、迫害――を前に、あなたは世界を見つめるまなざしの中で、十字架をどこに置いていますか。
- シャガールが自らの絵画を通してそうしたように、あなたの人生は「良心への呼びかけ」、神との和解が可能であることのしるしとなり得るでしょうか。
引用聖句
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よくある質問
なぜユダヤ人芸術家であるシャガールは、これほど十字架上のキリストを描いたのですか。
シャガール自身がこう説明しています。「私にとって、キリストは常にユダヤ人殉教の真の典型を象徴してきました。」1908年、ロシアのポグロムの衝撃のもと、彼はすでにこの図像を用い始めていました。1930年代・40年代、ナチズムの台頭、水晶の夜、そしてホロコーストを前に、彼はこれを苦しむユダヤ民族の中心的な象徴とします。それはまた、クリスチャンへの呼びかけでもあります。磔にされたユダヤ人の体の中に、自分たち自身の救い主を認識するようにという呼びかけです。
シャガールにおいてキリスト教的な信仰について語ることはできますか。
マルタン・スラボルンは、シャガールをキリスト教神学者に仕立て上げることまではしません。しかし彼は、シャガールが旧約・新約聖書全体を読んでいたこと、キリスト教会のために数多くのステンドグラスを制作したこと、そして《脱出》や、背景にイエスが十字架を背負う姿を描いた《イサクの奉献》のような一部の絵画が、独立した、個人的な、真の神学的省察を示していることを明らかにしています。
歴史的な反ユダヤ主義に対するユダヤ人の痛みに、クリスチャンとしてどう向き合えばよいのでしょうか。
マルタン・スラボルンは率直にこう述べます。2011年にユダヤ人批評家ジョン・マクビーが、キリスト教における数世紀にわたる反ユダヤ主義があらゆる可能な良心を破壊したと書いたとき、まず必要なのはこの痛みに耳を傾け、それを理解し、クリスチャンとして祈ることです。シャガールがそうしているように、その民の苦しみの只中にキリストを十字架上に置くことは、教会に自らのユダヤ的な根を思い起こさせ、自己弁護ではなく憐れみへと招くのです。
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