ルカ9章：イエスは、あなたに従うよう求める前に、代価を払ってくださいました

はじめに

「イエスに従うことが、私の差し出したいと思う以上のものを求めるとしたら？」ジョーダン・フォームストンにとって、これがルカ9章の中心にある問いです。説教者はシドニーのアナンデールにあるビレッジ・チャーチの「student minister」で、2026年10月4日の礼拝でルカ9章51〜62節を開きました。

彼はある思い出から話を始めます。青年の集まりで、ステージに上がる人は皆、「あなたにとってイエスとはどなたですか」という問いに答えることになっていました。答えはどれも真実で美しいものでした。イエスは親友、慰め、良い時も悪い時も共にいてくださる方。しかし、「イエスは『死人に自分たちの死人を葬らせなさい』と言われた方です」と答えた人がいたかどうかは、記憶にありません。

私たちはイエスを厳しい主人として紹介したくはありません。イエスのくびきは負いやすく、荷は軽いと伝えたいのです。けれども、イエスに従うことは簡単だと思わせてしまう危険があります。しかし遅かれ早かれ、従うことには代価が伴います。友情、キャリアの進路、評判、時間。ジョーダン・フォームストンは、51節のたった一節からこの問いに答え、そこから三つの意味を引き出します。

メッセージの流れ

1. エルサレムは、旅の途中の一地点以上の場所です

4章以来、イエスはガリラヤで働きを続け、教え、いやしてこられました。9章では、自分が拒まれて殺されることを、弟子たちに二度告げています。
変貌の山では、モーセとエリヤが、イエスがエルサレムで遂げようとしておられる最期のことについて語り合いました（ルカ9章31節）。
エルサレムは単なる一つの町ではありません。神殿のある場所であり、王の王座があるべき場所であり、イエスの敵がいる場所です。
ですから51節は、単なる旅の記録ではありません。「私たちは、ひとりの人が自分の死に向かって歩むことを選ぶ姿を見ているのです。」

2. イエスが先に代価を払われました（51節）

「さて、イエスが天に上げられる日が近づいたので、エルサレムへ行こうと決意して、その方へ顔をむけ」（ルカ9章51節）。この節はルカの福音書の転換点です。働きはガリラヤを離れ、エルサレムへの道に入ります。
町へ「顔をむける」という表現は、固い決意を表す言い方です。だれもイエスに強いてはいません。イエスはすべてを掌握しておられ、待ち受けているもの、ローマの十字架を知っておられます。
説教者は、燃えているビルに駆け込む消防士の姿を例にあげます。ただ自分を守りたいだけなら、それは愚かなことです。しかし消防士は、自分では助かることのできない人々を救うために、身を危険にさらします。イエスがエルサレムへ行かれるのは、待ち受けているものにもかかわらずではなく、待ち受けているもののゆえなのです。
十字架に向かって歩んでおられるのは、神の国の王、人となられた神です。なぜでしょうか。神のご計画が、あなたや私のような罪人を救うことだからです。
では、イエスに従うことが、あなたの差し出したいと思う以上のものを求めるとしたら？「それは大いにありえます。しかし、それがあなたにいくらかかろうとも、イエスにかかった代価よりはずっと小さいのです。」
代価がなくなるわけではありませんが、天秤は変わります。あなたは、自分ではしないことを要求する主人に従うのではありません。あなたのためにすでにすべてを払ってくださった方に従うのです。イエスに従うとは、その決意を分かち合うことであり、ルカはそれを三つの形で示します。

3. イエスに従うとは、その使命を分かち合うことです（52〜56節）

エルサレムへ行くために、イエスはサマリヤを通る道を選ばれます。たいていのユダヤ人なら避けた道です。ユダヤ人とサマリヤ人は何世紀も憎み合い、礼拝の場所をめぐって対立していました。一方はゲリジム山、他方はエルサレムです。「サマリヤ人」という言葉は侮辱の言葉としても使われていました。
サマリヤ人の村は、イエスを迎え入れることを拒みます。「エルサレムへ向かって進んで行かれる」からです（53節）。それはまさに、サマリヤ人が偽りだと考える礼拝の場所でした。
ヤコブとヨハネは、天から火を下そうと言い出します。この反応には前例があります。列王紀下1章で、エリヤは天から火を下しました。しかしイエスは振り向いて、二人をおしかりになりました。
イエスは、王を拒む者にさばきがないとは言っておられません。さばきの時は今ではない、と言っておられるのです。イエスは、ご自分に立ち返るすべての人、ご自分を拒む人をも救うために、十字架へ向かって歩んでおられます。
イエスを拒んだのはサマリヤ人だけではありません。「義人はいない、ひとりもいない」（ローマ人への手紙3章10節）。もしイエスが、ご自分に逆らうすべての人の上に火を下されたなら、だれも立っていられません。「今はさばきの時ではありません。恵みの時です。」
ルカは物語を使徒行伝で続けます。イエスは、弟子たちがエルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地の果てまで、ご自分の証人となると告げられました（使徒行伝1章8節）。使徒行伝8章では、ピリポがサマリヤで宣べ伝え、ペテロとヨハネが祈りに来て、サマリヤの教会が生まれます。イエスを拒んだ人々が、イエスのエルサレムへ行くという決断によって救われるのです。
イエスは不正を憎まれます。さばきの日は来ます。私たちが「御国が来ますように」と祈るとき、願っているのはそのことです。しかし、その日はまだ来ていません。イエスは、教会を迫害したパウロさえ救われました。神の救いの手の届かない人がいるでしょうか。だれもいません。
説教者は、学生時代の同級生の話をします。のちに職場で再会したその人は、パーティー、お酒、薬物の中に生きていました。彼にとって、教会に来る可能性が最も低い人でした。それでもその人は教会に来て、来続け、イエスに信頼し、今もイエスに信頼しています。ジョーダン・フォームストンは、自分はその人にイエスを語るのが「かなり下手だった」と認めます。それでも神は、その人を救うことを選ばれました。
あなたは、だれを自分のリストから消してしまっているでしょうか。今日が本当に救いの日であり、神はだれでも救うことができると信じるなら、それはあなたにとって何を意味するでしょうか。

4. イエスに従うとは、自分の快適さを手放すことです（57〜58節）

ルカは、イエスに従いたいと願う、名前のわからない三人を紹介します。イエスはそれぞれに代価を知らせて答えられますが、彼らの返事は聞こえてきません。問いは私たちに向けて開かれたままです。代価があっても、私たちはイエスに従うでしょうか。
最初の人は約束します。「あなたがおいでになる所なら、どこへでもついて行きます。」イエスは答えられます。「きつねには穴があり、空の鳥には巣がある。しかし、人の子にはまくらする所もない。」
これは文字どおりの意味でも真実です。イエスはちょうど、ある村で受け入れを拒まれたところでした。しかし、それだけではありません。きつねや鳥は、環境に合わせるから身を寄せる場所を見つけられます。人の子は、環境に合わせるために遣わされたのではありません。ここでは旅人なのです。どこへでもついて行くとは、歓迎されないことを受け入れることです。
イエスご自身がこう言われました。「もしこの世があなたがたを憎むなら、あなたがたを憎む前にわたしを憎んだことを、知っておくがよい」（ヨハネによる福音書15章18節）。パウロはコリント人への第二の手紙11章で自分の働きを描いています。投獄、むち打ち、四十に一つ足りない鞭を五度、むちで打たれること三度、石で打たれること一度、難船三度、あらゆる所での危険、飢え、渇き、寒さ、裸。
「イエスは快適な人生を送られませんでした。使徒たちもそうでした。なぜ私たちがそれを期待してよいのでしょうか。」説教者はまず自分自身に向けて語ります。彼は快適さが好きなのです。私たち西洋の社会はとても快適なので、気前よく与えながら、なお十分に安楽でいることができてしまいます。
あなたは、快適さを守るために、キリストへの愛着をどこで隠したくなるでしょうか。職場、友人の間、家族の中、お金の使い方。人によっては、圧力は現実のものです。家族との緊張、代価を伴う人間関係、福音のゆえに逃した昇進や断った職。そして、もしあなたがまったく圧力を感じないなら、その理由を自分に問う価値があります。

5. イエスに従うとは、何もイエスの前に置かないことです（59〜62節）

二人の男、二つの願い、そして同じ言葉、「まず」。「主よ、まず、父を葬りに行かせてください。」「主よ、従います。しかし、まず家の者たちに別れを告げに行かせてください。」
イエスは少し厳しすぎると感じませんか。これは「週末に大事な予定があるので」といった言い訳ではありません。身内を葬ることはユダヤの伝統では神聖な務めであり、古代世界全体が、埋葬をおろそかにすることを冒瀆と見なしていました。
二つ目の願いには前例さえあります。列王紀上19章で、エリシャはエリヤに、家族に別れを告げに行かせてほしいと願い、エリヤはそれを許しました。どちらも正当な理由です。それでもイエスは、二人ともに「だめだ」と言われます。
イエスは、親を葬ることが悪いとも、家族が大切でないとも言っておられません。イエスご自身、親の生活を経済的に支えないパリサイ人たちをたしなめておられます。イエスが言われるのは、これらのものを第一にしてはならないということです。最善の理由さえ退けられるなら、それより劣る理由は通りません。
イエスがこれを求められるのは、ご自身が先にそれを生きられたからです。イエスはエルサレムに顔をむけ、後ろを振り返られませんでした。十字架が近づいたとき、「まず、させてください」とは言われませんでした。多くの人の救いを、ご自分の快適さ、安全、いのちよりも先に置かれたのです。
「これは、葬儀を欠席したり親を見捨てたりしてよいという許可ではありません。」要点は別のところにあります。イエスの主権がすべてに優先し、ほかのものはすべてその後ろに並ぶのです。
教授と大きなびんの有名な話がこれを説明します。大きな石、次に小石、砂、水の順に入れます。教訓は、いつでももっと詰め込める、ということではありません。「もし大きな石を最初に入れなかったら、決して入れることはできなかったでしょう。」イエスが最初の石でなければ、あとからイエスの場所を見つけることはできません。
「イエスは、後からつけ足しのように私たちの人生に加えることはできません。」私たちの人生は、キリストを中心に組み立てられるべきで、その逆ではありません。どこで働くか、どこに住むか、家族、お金。そのすべては、すでに置かれた大きな石に照らして量られます。イエスを第一にするなら、週末に出張が入る仕事を断るかもしれません。家を買う場所を決める前に、近所の教会を調べるでしょう。

6. イエスに目を注ぎなさい

「イエスに従うことは、私が差し出したいと思う以上のものを求めるのだろうか。実は、これは間違った問いです。」イエスは代価を知ったうえでエルサレムに顔をむけ、それでも行かれました。ご自分を拒んだ人々のために。
この箇所でイエスが求められることはすべて、イエスがあなたのためにすでに代価を払ってくださったことから流れ出ています。私たちの前を歩み、私たちのために苦しんでくださった主に従う代価を数えることは、なんと喜ばしいことでしょう。
最後の励ましです。あなたの人生を、イエスと、イエスが十字架で成し遂げられたことを中心とした人生にしてください。優先順位を吟味してください。イエスは、あなたの人生と決断の中心におられますか。「今日は恵みの日です。イエスに目を注ぎ、イエスに従いなさい。」
祈りの中で、ジョーダン・フォームストンは、私たちに従うよう求める前に代価を払ってくださった王である主に感謝します。自分の生き方を吟味するへりくだりと、変えるべきことを変える勇気を求め、私たちがイエスのすでに成し遂げられたみわざによって救われていることを思い起こします。

心に留めたいこと

イエスに従うことには、いつも何らかの代価が伴います。しかしそれは、イエスにかかった代価よりもいつも小さいのです。
イエスは自ら進んで十字架へ向かって歩まれました。あなたに何かを求める前に、代価を払ってくださいました。
私たちは恵みの時に生きています。神の救いの手の届かない人はだれもいません。イエスを拒んだ人でさえもです。
イエスの弟子は、快適さへと召されているのではありません。もし何の代価も感じないなら、その理由を自分に問いかけてください。
最善の理由でさえ、イエスの前に置くことはできません。イエスが最初の石でなければ、あとから場所を見つけることはできません。

私たちへの問いかけ

イエスの教えのうち、心地よくないという理由で脇に置いてしまいがちな部分はどこですか。
神には決して救えないだろうと考えて、リストから消してしまった人はいませんか。今週、だれのために祈ることができますか。
快適さを守るために、キリストへの愛着をどこで隠したくなりますか。職場、友人の間、家族の中、お金の使い方でしょうか。
イエスの前に置いてしまっている良いものは何ですか。家族、仕事、計画でしょうか。
スケジュール、住まい、お金に関するどんな具体的な決断が、今週、イエスがあなたの最初の石であることを示すでしょうか。

引用された聖句

よくある質問

ルカ9章51節の「エルサレムへ行こうと決意して」とはどういう意味ですか。

ジョーダン・フォームストンは、直訳すると「顔をむける」というこの表現が、固い決意を表していると説明します。だれもイエスに強いてはいません。イエスは、待ち受けている十字架に向かって歩むことを自ら選ばれました。この節はルカの福音書の転換点であり、この箇所のほかのすべてを照らす原則です。

なぜイエスは、サマリヤ人の上に火を下すことを拒まれたのですか。

イエスは、さばきがないとは言っておられません。さばきの時がまだ来ていないと言っておられるのです。私たちはみな神を拒みました（ローマ3章）。私たちは恵みの時に生きています。イエスを拒んだサマリヤ人は、のちに喜んで福音を受け入れ（使徒行伝8章）、イエスのエルサレムへ行くという決断そのものによって救われました。

イエスは、親を葬ることや家族に別れを告げることを禁じておられるのですか。

いいえ。説教者は、これは葬儀を欠席したり親を見捨てたりしてよいという許可ではないと強調します。イエスご自身、親をないがしろにするパリサイ人たちをたしなめておられます。要点は、イエスの主権がすべてに優先するということです。イエスが最善の理由さえ退けられるなら、それより劣る理由がイエスの前に置かれることはありえません。