はじめに
モメンタムの説教者が開くのはヨナ 3章です。ここでは考えられないことが起こります。異教の、暴力的で邪悪な、テロの評判を持つ都市が、たった一日の宣教の後にイスラエルの神の前にひれ伏すのです。大いなるニネベ、12万人もの人々、パリの8区か9区に匹敵する規模の都市が、頭に灰をかぶり、断食し、神に叫び、悪の道から立ち返ります。そして、裁きを決めておられた神は、その町を惜しまれました。
メッセージのタイトルは詩篇51篇から直接取られています。ダビデ王のあの祈りです。「神よ、あなたは打ち砕かれ、悔いた心を軽んじられません」。ダビデが経験したこと、ヨナが海の底でついに発見したこと、それをニネベの人々は徹底的な仕方で体現していきます。これは神の恵みの栄光への賛歌であり、立ち返るすべての敵に対する神のあわれみへの目覚めなのです。
説教の背景にあるのは、ニネベではなくパリの映像です。なぜなら、この章が投げかける問いは、まず考古学的なものではないからです。それはあなたへの問いなのです。あなたは、やがて来る裁きという悪い知らせと、神に立ち返るすべての人に差し出される赦しという計り知れない希望を、聞く準備ができていますか。
記事の構成
- ヨナとニネベに与えられた二度目のチャンス(1~2節)
- 真の悔い改めは忠実な宣言から生まれる(3~4節)
- 深い絶望:ニネベは神を真剣に受け止める(5~8節)
- 計り知れない希望:神が思い直されるかもしれない(9節)
- 神は真の悔い改めをもって来るすべての者を赦される(10節)
1. ヨナとニネベに与えられた二度目のチャンス(1~2節)
この章は、まるで同じレコードがもう一度流れるかのように始まります。ヨナ1章1節には「アミタイの子ヨナに次のような主のことばがあった」とあります。そしてヨナ3章1節には「再び、次のような主のことばがヨナにあった」とあります。ヨナは西へ、できる限り遠くへ、船の船倉の奥へ、そしてついには海の底、大きな魚の腹の中へと逃げました。彼は、生ける神は避けようのない神であると同時に、救い出す御手でもあることを経験したのです。
古代世界では、それぞれの文明が地域の神々を持っていました。山の神、海の神、豊穣の神です。しかしヨナとイスラエルの民は、主が避けて通れるような地方の小さな神ではないことを知っていました。主こそ唯一の生ける神です。世界のどこか片隅に身を隠すことなどできないのです。
そして今回、命令は最初の章と同じです。「立って、あの大いなる都ニネベに行き、わたしがあなたに告げることばを彼らに叫べ」。神の前で、ニネベは「歩いて三日かかるほどの大きな都」でした。反抗する超大国であり、その悪は神の前にまで上ってきていました(1章)。位置関係で言えば、説教者はニネベがあった場所に、今日のイラクのモスルという町があると説明します。ヨナの時代、そこはテロ国家の首都であり、正規軍の前に恐怖の集団を送り込むことで知られていました。
そして神は、まさにこの民のもとに預言者を遣わされます。第一の目的は滅ぼすことではなく、警告することです。神は悪がとがめられることなく蔓延するのを放っておかれませんが、最終的な裁きの前に、人々にご自分の意図を知らせてくださいます。裁きが来て、神が誰にも何も語られないのと、裁きが来て、神が備えのために使者を送られるのとでは、まったく違うことなのです。
2. 真の悔い改めは忠実な宣言から生まれる(3~4節)
今回、ヨナは従います。3節。「そこでヨナは立ち上がり、主のことばのとおりにニネベへ行った」。そして4節では、飾り気のない言葉で、あらゆる場所ですべての人に宣言します。「あと四十日でニネベは滅ぼされる」。町を歩いて回るのにかかる時間(三日)は、あらゆる隅々、あらゆる広場、あらゆる通りをくまなく回る時間です。そしてどの広場でも、同じ知らせです。あと四十日ですべてが終わる、と。
ヨナが行っているこれは、伝道説教のモデルなのでしょうか。説教者はこう答えます。「いいえ、そしてはい」。いいえ、というのは、ヨナのように頑なな心を持ち、厳しい部分だけを語る必要はないからです。しかし、はい、というのは、それでも彼が本質的なことを語っているからです。裁きは来る、期限がある、そして神はご自分の忍耐の終わりを示される、ということです。
この違いを捉えるために、説教者は使徒の働き17章を引き合いに出します。パウロがアテネの人々の前に立つとき、彼はたっぷり時間をかけます。彼らの詩人を引用し、神は複数ではなく唯一であること、私たちはこの方によって生き、動き、存在していること、私たちに食べ物を与えてくださるのはこの方であることを説明します。彼は感性をもって、彼らの文化の中に入っていくのです。そして最後に、この神が死者の中からひとりの人をよみがえらせ、その方によって世界を裁かれると語って話を締めくくります。
パウロにこう言いたくなるかもしれません。「あんなに良い始まり方をしたのに、なぜ裁きで終えるのですか」。それは単純に、神のみことばを忠実に語るとは、裁きの宣言を省略しないことだからです。この世に対して神の裁きを語らないことは、福音を忠実に語らないことなのです。イエスご自身がマルコ1章14~15節でこう告げておられます。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」。
快適な西洋人クリスチャンとして、あなたはこうした期限のことを時々忘れてしまうかもしれません。人生は、静かに流れる長い川のように感じられるかもしれません。あなたは少しこぎ、時には強くこぎ、進んでいきます。しかし、ヨナが語ること、パウロが語ること、イエスが語ることは、それとは違うものです。神の目から見れば、人生はむしろ滝に向かって流れる川に似ています。神に反逆したすべての者に対する神の正しい裁きです。そしてこの箇所があなたに投げかける問いはシンプルです。「あなたはどんな決断をしますか」。
あなたは、多くの宗教がそうするように、こぐことを試みるかもしれません。しかし、それでは急流から抜け出すことはできません。クリスチャンであるとは、神についての役に立つ本当の情報を集めることではありません。それはヨナも同じで、彼は詩篇を暗記していました。そうではなく、私たちが賛美する生ける神は避けようのない神であることを、ますます深く自覚することです。そして神の福音を宣言するとは、人々を神のもとに招き、罪の赦しを受け、神の裁きから救われ、神の似姿へと変えていただくよう呼びかけることなのです。
3. 深い絶望:ニネベは神を真剣に受け止める(5~8節)
そしてここで奇跡が起こります。5節。「ニネベの人々は神を信じた。そして断食を布告し、身分の高い者から低い者に至るまで、粗布をまとった」。説教者はゆっくり読み返すよう勧めます。町全体(パリの一区全体に匹敵する規模)が、ひとつの動きの中で、気まずいことばを聞き、神を信じたのです。みことばが忠実に宣言されるとき、みことばはその働きを成し遂げることができます。
対比が際立っています。ヨナはこの悔い改めを詳細に描写する時間をかけています。まるで、自分の国、イスラエルの民の中では、同じような動きをあまり見たことがなかったかのようです。歴史の記録もそれを裏づけています。神を知っていたはずの民は、この態度とは正反対でした。神を退け、他の偶像に向かい、王から最も小さな者に至るまで、あらゆる階層で悪を生み出す民。もうすぐ罰を受けようとしている民です。
むしろニネベの王を見てください(6~8節)。知らせが彼のもとに届きます。彼は王座から立ち上がり、上着を脱ぎ、粗布をまとい、灰の中に座ります。そして、こう町中に布告させます。「王と大臣たちの命令によって、人も家畜も、牛も羊も、何も口にせず、牧草も食べず、水も飲んではならない。人も家畜も粗布をまとい、力の限り神に叫べ。おのおの自分の悪の道と、その手にある暴力から立ち返れ」。
驚くべきことです。彼ら、テロリストたち、傲慢な超大国、ヨナの不倶戴天の敵たち(神の固有の名、すなわち主のことさえ知らなかった彼ら)が、深い絶望に捕らえられます。彼らは神のことばを真剣に受け止めます。渡ることのできない深い溝、自分たちの悪が招く怒りの大きさを測るのです。彼らは、神がすべての人に、そして特にニネベに向けて発しておられる悪い知らせを真剣に受け止めます。
ここで私たちは、自分がアダムとエバの子孫であることを思い起こす必要があります。私たちの初期設定は、神との友情ではありません。反逆です。私たちは神の友として生まれるのではなく、神の敵として生まれます。私たちはイスラエルの民の一員としてよりも、むしろニネベの人としてこの世に生まれてくるのです。だからこそ、この箇所はいっそう美しいのです。もしニネベに赦しが可能であるなら、それはあなたにも可能なのです。
4. 計り知れない希望:神が思い直されるかもしれない(9節)
しかし、そこには「しかし」があります。それは避けられない事態を前にした深い絶望だけではありません。みことばの宣言に押し出されて、ニネベの人々は本質的なことを垣間見ます。9節。「神が思い直し、あわれんで、その燃える怒りをやめ、私たちが滅びないようにしてくださるかもしれない。だれが知ろう」。
彼らは、神が避けようのない神、唯一の裁き主であると同時に、ご自分を呼び求めるすべての者に赦し、あわれみ、救いを差し出す力もお持ちであることを知っています。ヨナ自身、海の底でこのことを経験しました。彼を裁きにさらしたのと同じ御腕が、彼を救ってもくれたのです。ニネベの人々は、自分たちの真実な悔い改めの中で、それをより決定的な仕方で見ています。真の悔い改めは、神の前でのへりくだりだけでなく、計り知れない希望としても表れるのです。
この希望は、急流の上にかかる虹のようなものです。とどろく避けられない滝を造られた神が、そこに虹をかけることができるのなら、すべての人を裁こうとされているその同じ方が、希望を、救いを差し出すことができると、あなたは思わないでしょうか。
説教者のたとえはシンプルです。道路で、対向車がパッシングをすれば、あなたはメーターを確認し、行動を変えます。あまり認めたくないかもしれませんが、私たちはそうします。その情報を真剣に受け止めるのです。川で「そのカヌーでは行くな」と言われれば、カヌーを岸に置くか、別の川に変えます。行動を変えるのです。
これほど些細なことでさえ行動を変えられるのなら、これほど明確で確かな情報(やがて来る裁きと差し出される赦しについての聖書のことば)が、あなたを変えるのに十分でないはずがあるでしょうか。あなたに語りかけておられる神に、自分を合わせ直すのに十分でないはずがあるでしょうか。
5. 神は真の悔い改めをもって来るすべての者を赦される(10節)
神の答えは一節に凝縮されています。10節。「神は彼らの行いを見られた。彼らが悪の道から立ち返ったのを。それで神は、彼らに下すと言われたわざわいを思い直され、それを行われなかった」。
この表現は衝撃的です。「神は彼らに下すと言われたわざわいを思い直された」。これは聖書の中で何度も出てくる定型表現であり、裁かれてしかるべき人々が、神に赦しを求めて立ち返るとき、実際には裁かれないという、神のうちに起こる神秘を語るものです。恵みに満ちた思い直しです。ご自分が創造された、ご自分に反逆する男や女を愛し、彼らを救いたいと願う神の思い直しなのです。
ニネベの人々は、どれほど数が多く力があろうとも、手には何も持たずに神の前に出ます。ただ、真の悔い改めに刻まれた助けを求める叫びだけです。そして、海の底のヨナよりもさらにはっきりと、彼らは自分たちの助けが、自分たちが差し出せるものではなく、ひとえに神が誰であるかにかかっていることを知っています。
滝が近づいてくるのを見るとき、本当の問いは「祈るべきか、こぐべきか」ではありません。そうではなく、「こぐのをやめ、自分の力で自分を救えると信じるのをやめ、そして祈りなさい」ということです。なぜなら主は救い主である神であり、真の悔い改めをもって来るすべての者を赦してくださるからです。これこそ聖書の中心的な約束であり、諸国民への至上の祝福です。
ニネベの人々が遠くから、あれほどの明察をもって見たものを、あなたの時代の人々は、もっとはっきりと見分けられるはずです。なぜなら、その後、神はすべての人がふさわしく受けるべき裁きを、ご自分の御子の上に下されたからです。ローマ5章6~10節。「私たちがまだ弱かったころ、定められた時に、キリストは不敬虔な者のために死んでくださいました。……正しい人のために死ぬ人はほとんどいません。……しかし、私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自分の愛を明らかにしておられます。私たちが敵であったときでさえ、御子の死によって神と和解させていただいたのなら、和解させられた今、なおのこと、私たちは御子のいのちによって救われるのです」。
「ニネベの人々の一団、それは私たちのことだ」と説教者は言います。神の敵として生まれ、御子の死によって和解させられ、御子のいのちによって救われた者たちです。ヨナにとって、敵に語りかけ、神が彼らを恵んでくださると告げることには、代償があったに違いありません。あなたにも代償があるかもしれません。しかし覚えていてください。イエスにとっては、それよりもはるかに大きな代償があったのです。
覚えておきたいポイント
- 生ける神は避けようのない神です。 世界のどこか片隅に身を隠すことはできません。ヨナも、ニネベも、あなたも同じです。
- 真の悔い改めは忠実な宣言から生まれます。 それは裁きの宣言を省略しません。なぜなら、地平線に裁きがなければ、救いの良い知らせもないからです。
- 真の悔い改めには二つの顔があります。深い絶望と、計り知れない希望です。 ニネベは神の怒りを、そして神の可能なあわれみを、真剣に受け止めます。
- 私たちはイスラエルの民としてよりも、むしろニネベの人としてこの世に生まれます。 私たちの初期設定は神への反逆であり、だからこそ神の恵みはいっそう栄光に満ちたものになります。
- 神は真の悔い改めをもって来るすべての者を赦されます。 これこそ聖書の中心的な約束であり、諸国民への至上の祝福です。
- ふさわしく受けるべき裁きはイエスの上に下りました。 ニネベが遠くから垣間見たものを、あなたは十字架の前で正面から見つめることができます。
あなた自身への適用
- あなた自身の悔い改めは、今どのような状態でしょうか。自分の反逆に対する深い絶望と、神の恵みへの計り知れない希望とが、両方とも伴っているでしょうか。
- あなたの生活の中に、ただ神に叫ぶ代わりに、自分の力や実績、宗教的な行いに頼って「こいでいる」ような部分はないでしょうか。
- あなたは周りの人に神の裁きについてどう語っていますか。気まずいからと避けていますか、それとも、赦しの知らせと共に、勇気をもって語っていますか。
- あなたにとっての「ニネベの人々」とは誰でしょうか。神の恵みを受けるのを見るのが難しいと感じる人たちです。それはあなた自身の心について何を語っているでしょうか。
- 少し静まる時間を取り、あなたの周りにいる、まだ神を知らない人たち(友人、家族、隣人、同僚、敵)を神にゆだねてください。
引用された聖句
- ヨナ 3章 · 中心となる箇所。ヨナへの二度目のことばと、ニネベの悔い改め
- ヨナ 1章 · 最初のことば、逃亡、そしてニネベへの裁き
- ヨナ 2章 · 海の底でのヨナの祈り、「救いは主にあります」
- 詩篇 51篇 · 「神よ、あなたは打ち砕かれ、悔いた心を軽んじられません」
- 使徒の働き 17章 · アテネの人々へのパウロの説教、よみがえられたイエスによる裁きの宣言
- マルコ 1章14~15節 · 「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて」
- ローマ 5章6~10節 · 私たちがまだ敵であったとき、キリストは不敬虔な者のために死なれた
よくある質問
なぜヨナの説教は、伝道説教のモデルとして半分しか成り立たないのですか。
ヨナは本質的なこと(あと四十日で裁きが来ること)を語りますが、頑なな心で、厳しい部分だけを語っているからです。彼はまだ、可能なあわれみについてはっきりと語ってはいません。説教者は使徒の働き17章のパウロと比較するよう勧めます。パウロはアテネの人々の文化の中に入り、多くの時間をかけて彼らに寄り添った上で、よみがえられたイエスによる裁きを宣言します。忠実に語るとは、裁きを省くことではありませんが、裁きだけにとどまることでもないのです。
「神は彼らに下すと言われたわざわいを思い直された」とはどういう意味ですか。
これは、恵みの神秘を表す聖書の定型表現です。裁きにふさわしい人々が真の悔い改めをもって神のもとに来るとき、神は彼らを裁かれません。それは神が気まぐれな人間のように考えを変えるという意味ではなく、神のあわれみ深い本質が、打ち砕かれ悔いた心をもって神に立ち返る者に応答するということです。説教者はこれを「恵みに満ちた思い直し」と呼びます。反逆する被造物を愛し、彼らを救いたいと願う神の思い直しです。
まだクリスチャンでない私にとって、この箇所はどう当てはまりますか。
まさに、あなたが悔い改める前のニネベの人々とまったく同じ状況にいるからです。神の敵として生まれ、裁きにさらされていますが、同時に可能なあわれみのもとにもいます。違いは、あなたが彼らよりもはるかに先を見ていることです。すべての人がふさわしく受けるべき裁きが、すでに十字架の上のイエスに下されたことを、あなたは知っています。あとは、ニネベがしたことをするだけです。自分の反逆を認め、神に叫び、キリストに立ち返ることです。神は打ち砕かれ悔いた心を軽んじられません。
メモを取ったり質問したりするにはサインインしてください。