荒野を渡る旅路:「なぜ」から「何のために」へ

はじめに

ナタンが「コム・ア・ラ・メゾン教会」で3か月にわたる新しいシリーズを始めます。荒野を渡る:試練をどう生きるか? ホームグループでは並行してヨブ記(理由もわからずすべてを失った男の物語)を読み進めますが、礼拝メッセージでは荒野の3つの段階、すなわち入り口(理解できない苦しみ)、荒野での生活(手放すこと)、そして出口(神との新しい出会い)を取り上げます。

この最初のメッセージは、荒野への入り口に立ち止まります。そこであなたは繰り返し自分に問いかけているのではないでしょうか。「なぜ?どうして私が?何をしたからこんな目に遭うのか?」失敗や依存、病気、別れ、答えのない祈りなど、人生が乾いた荒野になったとき、こうした問いが生まれるのは自然なことです。しかしナタンは決定的な視点の転換を提案します。「なぜ」(原因を探すこと)から「何のために」(良い結果を望むこと)へと移ることです。今日の聖書箇所はヨハネ9:1-12、生まれつき目の見えない人とイエス様との出会いです。

メッセージの構成

1. カルマ:試練の見方をゆがめる論理

• カルマとは、あなたが経験するすべてのことが過去の行いによって決まるという考え方です。あなたが善い人であれば良いことが起こり、悪い人であれば悪いことが起こる、まるでブーメランのように、すべての行為、すべての思い、すべての言葉が生み出したエネルギーが自分に返ってくるという理論です。「多ければ多いほど良い」、つまりポジティブなものはポジティブなものを引き寄せるという考え方です。
• この信念は、私たちが思っている以上に私たちの文化に根づいています。数十万人に聴かれ、発売から一か月でゴールドディスクとなったビグフロ&オリの最新アルバムは、そのものずばり『カルマ』というタイトルです。周囲に漂うメッセージはこうです。「自分が善い人間だと信じていれば、悪いことは何も起こらない」。しかし病気になったとき、悲しみが訪れたとき、苦しみがあなたから離れないとき、それでも本当にカルマに任せることができるでしょうか。
• カルマが好まれるのは、それが単純で安心できるからです。苦しみを理屈で説明できるようになり、説明できると心が軽くなります。私たちは説明を求めています。世界はすべてそのように動いています。学校では努力に応じて成績がつき、仕事では成果に応じて給料が決まり、人間関係では与えた分だけ愛が返ってくる。すべてが計算されているのです。そしてついには神様についても同じように考えてしまいます。「自分が正しければ神様は受け入れてくださる、罪を犯せば神様は退けるか、私はそれに見合う苦しみを受ける」。
• こうして近道が生まれます。「忠実さ+良い行い=祝福」、「過ち+罪=不幸」。しかしイエス様はこの人間的な論理を覆しに来られました。恵みは功績より先に与えられ、苦しみは必ずしも罪の結果ではないのです。

2. 弟子たちの問い:「誰が罪を犯したのですか?」(ヨハネ9:1-5)

• イエス様が通りかかると、生まれつき目の見えない人がいました。弟子たちはイエス様に尋ねます。「先生、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか、それとも両親ですか」。つまり「なぜ?誰のせいですか?」ということです。
• この場面を思い浮かべてみてください。弟子たちはイエス様と一緒に目の見えない人の前を通りながら、何のためらいもなくこの質問を投げかけます。彼らには「一人の人」ではなく、「一人の盲人」、病気、呪いしか見えていません。あわれみも配慮も決定的に欠けています。
• 私たちも彼らと同じではないでしょうか。自分の苦しみや誰かの苦しみを前にすると、なぜかを探してしまいます。この反応は善意に見えるかもしれません(助けたいと思っているのかもしれません)。しかし、それは本当に苦しんでいる人にかけるべき問いでしょうか。その人を自由にするどころか、その苦しみの中に閉じ込め、過去を振り返って原因を探させることになります。理由を知ることが助けになることもありますが、多くの場合、それは人を内側に閉じこもらせてしまいます。
• 弟子たちの説明はどちらも非常に弱いものです。第一の可能性:両親のせいだ。しかし聖書はすでにこの点について語っています。神様が「三代、四代にまで」罰を及ぼすと書かれている一方で、それ以上に「千代にわたって」あわれみを施すと記されています(出エジプト20:5-6)。祝福は呪いをはるかに上回るのです。そしてエゼキエル18:20ははっきりと述べています。「子は父の咎を負わず、父もまた子の咎を負わない」。神様の論理は、悪を世代から世代へと伝えることではありません。
• 第二の可能性:本人のせいだ。しかし本文には「生まれつき」目が見えなかったとあります。それでは母親の胎内で罪を犯したというのでしょうか。それは非現実的な説明です。弟子たちは律法主義のわなに陥っています。「罪を犯せば苦しむ」という法則を絶対視することです。道を外れるたびに一発、罪を犯すたびに苦しみが与えられる、というわけです。
• この考え方に従うなら、うつ状態にあるならきっと罪を犯した、それはカルマだ。依存から抜け出せないなら祈りが足りない、それもカルマだ。祈りに答えがないなら神様との関係が正しくない、それもカルマだ、ということになります。誤解しないでください。これは試練の中で祈らなくてよいという意味ではありません。むしろその逆です。ここで言いたいのは、罪が必ずしも苦しみの原因ではないということ、そして祈りの不足が必ずしもあなたが荒野を通っている理由ではないということです。
• この論理が導く結果は罪悪感です。「私が悪かったんだ。何をしてしまったのだろう」。しかしこの考え方は最も大切なことを忘れています。それは共感です。語源的に「コンパッション(共感)」とは「共に苦しむ」という意味です。原因を探すことは、共に苦しむこととは違います。試練の中で私たちが最も必要としているのは、説明でも、耳障りの良い言葉でもなく、心を寄せてそばにいることです。「あなたのために祈っている、あなたのことを思っている、あなたと共にいる」。

3. イエス様の答え:カルマの論理を覆す

• イエス様はただ一言でお答えになります(ヨハネ9:3)。「本人が罪を犯したのでもなく、両親でもありません。神のみわざがこの人に現れるためです」。イエス様は弟子たちの、そして私たちのカルマ的な考え方を文字どおり覆されるのです。
• イエス様は、神様が赦す神様であり、罪悪感から解放してくださる神様であることを思い起こさせてくださいます。そしてカルマの限界を指摘されます。
  • カルマは被害者に罪悪感を負わせます。苦しんでいる人に、自分がその境遇に値するという思いを背負わせます。
  • カルマは人を身動きできなくします。「この試練を受けているのは、それに値するからだ。自分では何も変えられない」という宿命論を植えつけます。
  • カルマは比較へと駆り立てます。「あの人より少しましだから、自分はもっと良い行いをしてきたのだろう」。試練の中での比較は根こそぎにすべき雑草です。
  • カルマは自分の内に閉じこもらせます。もはや無償で善を行うのではなく、何かを受け取るために善を行うようになります。それは霊的な自己中心です。
• しかし、それとは別の物語があります。それは神様の無償の愛の物語です。支払いや良い行いを条件としない愛です。私たちにはその資格がなくても、神様は私たちを深く愛してくださり、無償で与えてくださいます。ここに罪悪感からの解放があります。
• 確かに不正義は存在しますし、不当に苦しむこともあります。しかし神様は正しい方です。それは罪と苦しみを天秤にかけるような正しさではありません。神様の正しさは、その愛と恵みと真実に基づいています。十字架の上で、イエス様は私たちの過ちがもたらすはずだった罪の宣告と罪悪感を、ご自身が引き受けてくださいました。それは私たちがこのカルマの論理に縛られないためです。
• イエス様と弟子たちの間には、5つの対照が浮かび上がります。
  1. イエス様は共感を示される。弟子たちは罪悪感をまき散らす。
  2. イエス様は無償の贈り物の論理に立たれる。彼らは計算高く律法主義的な論理に立つ。
  3. イエス様は目の見えない人の視線を、善い方である神様へ向けられる。彼らは両親や本人の罪へと向ける。
  4. イエス様は未来とその結果(「何のために」)を見つめられる。彼らは原因と起源(「なぜ」)を見つめる。
  5. イエス様は良いことを望まれる。彼らは悪を疑う。
• ナタンはオレルサンの曲『より良い日』の一節を引用します。「荒野を渡らなければならないとき、前に進む以外にすることは何もない」。これはまさにイエス様がこの盲人にしてくださったことです。前に進ませることです。一方で弟子たちは彼をそこにとどまらせ、手足を縛ってしまっています。イエス様は今この瞬間の共感を、一日また一日と与え続け、未来への希望を差し出してくださいます。

4. 「神のみわざがこの人に現れるためです」

• イエス様はこの目の見えない人に、自分の苦しみに対する全く新しい見方を提示されます。それは役に立つものであり、意味と目的を持つものですが、必ずしも説明があるわけではありません。彼の苦しみが、神様に最善をささげる機会になるということです。私たちの苦しみにとって、なんという解放でしょうか。
• 試練は、神様についての大切な真実をいくつも思い起こさせてくれます。神様は完全に善い方であること、正しい方であること、あなたを愛しておられること、あなたが理解できないときでも主権者であられること、そしてあなたの最善を受けるにふさわしい方であることです。
• イエス様はあなたに希望を抱く可能性を差し出し、神様にこう言えるようにしてくださいます。「主よ、あなたのみわざが私のうちに現れることを願います。この試練があなたの栄光のために役立つものとなりますように」。
• ナタンは半年前に経験した経済的な試練を証しします。彼は簡単な電話一本で、事業用口座から数千ユーロをだまし取られました。それは翌日にはすぐに支払わなければならない経費のために用意していたすべてのお金でした。二重の試練でした。まず自分を責める思い(「こんな手口に引っかかるなんて、なんてバカなんだ」)、次に自分の給料を確保できなくなるかもしれないという不安です。しかしオパリーヌと共に、これを神様を信頼し、神様に自分たちの最善をささげる機会にしようと選んだとき、平安がやってきました。「それは本当に助けになりました。神様が善い方で、正しい方で、私たちを愛しておられ、私が何に値するかにかかわらず必要を満たしてくださる方だと知っているからです。おかげで平安のうちにこの試練を通ることができました」。

5. 神様は近くにいてくださる:泥、唾、そして手(ヨハネ9:6-7)

• 「こう言ってから、イエスは地面につばきをして、そのつばきで泥を作り、その泥を盲人の目に塗って」。それはずいぶんと乱暴に思えるかもしれません。イエス様は、もともと見えていない人の目に、さらに泥を加えられるのです。この盲人はもしかしたらこう思ったかもしれません。「なぜこんなことをするのですか。もともと何も見えていないのに、さらに悪くするのですか」。
• 私たちの試練でも、時に同じようなことが起こります。神様がすでに私たちを癒やそうとしておられるのに、その意味がわからないことがあります。癒やしが思い描いていた形で訪れないこともあります。それは時に困難で、理解できず、痛みを伴うものです。しかしイエス様は、あなたにご自身を信頼するよう求めておられます。そしてこの人がまさにそうしました。彼は完全に従い、たとえ理解できなくても、たとえ気持ちの悪いものであっても、癒やされるままに身を委ねたのです。
• 神様を信頼するためには、神様が近くにおられると信じる必要があります。イエス様がなさったことを見てください。土を取り、つばきをし、泥を作って、盲人に触れられたのです。この人は見ることができないので、イエス様は他の感覚に合わせてくださいました。
  • つばきをする音で、盲人はイエス様の存在を聞きました。
  • 土と泥にはにおいがあり、盲人はイエス様が近くにいることを感じました。
  • そして何より、イエス様は彼に触れられました。泥を目に塗り、触れ合いを作られたのです。
• イエス様は、他の場面でなさったように(「行きなさい。あなたの信仰があなたを救った」)、この人を癒やされたのではありません。イエス様は彼のところまで来て、彼の言葉で語りかけられます。癒やしは、人格を持たない魔法のようなわざではありません。この盲人は、自分を癒やしたのがイエス様であることを知っているのです。それは本物の出会いです。
• これは神様があなたの試練の中でしてくださることです。神様はあなたのところまで来てくださり、あなた個人と出会うためにあなたに合わせてくださいます。神様は玉座に座ったまま、優しくはあっても遠い存在ではありません。あなたの心の奥深くで、本物の出会いを差し出してくださいます。あなたの苦しみの中で、病の中で、理解できない状況の中で、イエス様が近くにいてくださるとしたら、それはどんな違いをもたらすでしょうか。もしイエス様があなたとの関係を新しく築き直そうと申し出てくださったら、あなたはどう答えますか。

6. 「シロアムの池に行って洗いなさい」:試練があかしとなるとき(ヨハネ9:7-12)

• イエス様は、この人をどこでもない池に送られたのではありません。シロアムに送られました。そしてヨハネは、シロアムとは「遣わされた者」という意味だと説明しています。イエス様は、まだ癒やされていないこの盲人を、洗いに行くよう遣わされました。彼は従い、行って洗い、目が見えるようになって戻ってきました。
• 彼の近所の人々や、以前彼が物乞いをしていたのを見ていた人たちは、彼が誰だかわかりませんでした。「これは本当にあの人か」「私です」と彼は答えます。「どうやって目が開いたのか」。彼はそのいきさつを語ります。彼の癒やしは、彼自身をあかしするものでも、泥をあかしするものでもなく、神様をあかしするものでした。
• この章の続きで、この人は理解を深めていきます。最初は「イエスという方」と語り、17節では「あの方は預言者です」と言い、最後には二度にわたって「主よ」と呼びかけます。彼はイエス様と出会い、ついには律法学者たちから「あの人はイエスの弟子だ」と言われるまでになります。試練は、彼が弟子となる場所になったのです。
• これはあなたへの招きでもあります。あなたがまだ試練の中にいる間にも、イエス様はあなたを遣わし、あかしをさせようとしておられます。あなたに一つの使命を託しておられます。ご自身に最善をささげること、そしてご自身の弟子となることです。
• ナタンは詩篇42篇で締めくくります。そこでは詩人が「昼も夜も涙を糧としながら」、自分のたましいにこう語りかけます。「わがたましいよ、なぜうなだれるのか。なぜ、わたしの内で思い乱れるのか。神を待ち望め。私はなお神をほめたたえる」。まさにこれが、原因を求める「なぜ」から、希望を抱く「何のために」への移行なのです。

覚えておきたいポイント

• カルマは私たちの文化と反射的な思考に深く根づいた考え方ですが、それは神様のご覧になり方ではありません。あなたの罪が必ずしもあなたの苦しみの原因ではなく、祈りの不足が必ずしもあなたの試練の理由ではありません。
• 苦しみの中で犯人を探すことは、罪悪感を負わせ、人を身動きできなくし、比較へと駆り立て、内にこもらせます。共に苦しむこと、つまり共感は、説明よりもはるかに尊いものです。
• イエス様は「なぜ」(何が原因で)を「何のために」(何を目指して)へと転換されます。「神のみわざがこの人に現れるためです」(ヨハネ9:3)。
• 神様の正しさは、罪と苦しみをはかりにかけるものではありません。それは神様の愛と恵みと真実に基づいています。十字架の上で、イエス様はあなたの罪悪感を引き受けてくださいました。
• 神様はあなたの試練の中で近くにいてくださいます。唾と泥で盲人に触れられたように、神様はあなたのもとに来て、時に理解できない道を通ってでも、常に本物の出会いの中であなたと出会ってくださいます。
• あなたの試練は、あなたが弟子となる場所となり、あなたの人生が神様をあかしする場所となり得ます。

個人での振り返り

1. 今、あなたの心の中で繰り返し浮かんでくる「なぜ」という問いは何ですか。二分間だけ時間を取ってそれを書き出し、それを神様の前に差し出してみてください。
2. あなたの試練の受け止め方の中に、カルマ的な反射(罪悪感、比較、宿命論、内にこもること)がどのように入り込んでいますか。それを具体的に名指ししてみてください。
3. もしあなたが「なぜ」を「何のために」に置き換えるとしたら、あなたが今通っていることを通して、神様のどんなみわざがあなたのうちに現れることを願いますか。
4. あなたの周りで、今苦しんでいる人は誰ですか。今週、説明することから共感することへと、どのように変えていけるでしょうか。メッセージ一つ、電話一本、そばにいることかもしれません。
5. もし今日イエス様があなたの感覚に合わせて近づいてくださるとしたら、どんな思いがけない「泥」を用いられるでしょうか。理解できないときでも、あなたはイエス様を信頼する準備ができていますか。

引用された聖句

• ヨハネ 9:1-12 ・ イエス様が癒やされた生まれつきの盲人(メインテキスト)。
• 出エジプト 20:5-6 ・ 神様は三代、四代まで罰を及ぼされるが、千代にわたってあわれみを施される。
• エゼキエル 18:20 ・ 子は父の咎を負わず、父も子の咎を負わない。
• 詩篇 42篇 ・ 「わがたましいよ、なぜうなだれるのか。神を待ち望め」。
• ヨブ 1章 ・ 理由もわからずすべてを失った男(ホームグループでの並行シリーズ)。

よくある質問

カルマは本当に聖書に存在するのですか?

いいえ、存在しません。聖書は罪とその結果の間にあるつながりを認めています(ガラテヤ6:7:人は自分のまいたものを刈り取る)。しかし聖書は、あなたの人生のすべての出来事を過去の行いによって機械的かつ二元的に決定するような法則を、決して教えてはいません。神様は人格を持つ自由な方であり、その正しさは宇宙的な天秤の上にではなく、その愛と恵みと真実の上に成り立っています。そしてイエス様は「苦しんでいるのは罪を犯したからだ」という考え方を、ヨハネ9:3だけでなくルカ13:1-5でもはっきりと否定しておられます。

今の私の苦しみは、自分の罪の結果である可能性がありますか?

可能性はありますが、それが常にそうだというわけではありません。ナタンはこう強調します。「私たちの罪が、私たちの試練の原因であるとは限りません」。ある苦しみは私たちの選択に関係していますが(依存、露見した嘘など)、そうでないものもあります(生まれつきの盲人、病気、悲しみ、不正義など)。もし聖霊があなたの心に具体的な罪を示されるなら、それを神様のもとに持っていき、赦しを受け取ってください。そうでない場合は、理由もなくあなたを責めてくる声には抵抗してください。それは神様の声ではありません。

弟子たちのような過ちに陥らずに、苦しんでいる人を具体的に助けるにはどうすればよいですか?

まず、その人の苦しみの原因を探そうとしたり、「神様があなたに伝えたいこと」を示唆しようとしたりする衝動に抵抗してください。その代わりに配慮(「あなたのことを思っています、あなたのために祈っています」)と共感(「あなたと共に苦しんでいます、そばにいます」)を差し出してください。今この瞬間に、一日また一日と寄り添い続けてください。そしてその人が準備できたときに、この荒野の中で神様がどんな良いことをなさろうとしているのか、その人自身が「何のために」を見出していけるよう、余地を残してあげてください。