使徒行伝8章：福音がサマリヤに届き、魔術に勝利する

はじめに

「今日は、とてもすばらしい知らせをお伝えします。福音がサマリヤに届いたのです。」ストラスブール福音メソジスト教会（Église Évangélique Méthodiste de Strasbourg）の牧師、Byeong Koan Lee 師は、会衆に読み上げたばかりの使徒行伝8章5〜25節をこのようにまとめます。このメッセージは使徒行伝の連続講解の一回で、前回はステパノの石打ち（使徒行伝7章）を扱いました。

サマリヤは、ただの土地ではありません。ユダヤ人が汚れていると見なす民、敵として扱われ憎まれてきた国、ユダヤ人なら誰もが何としても避けたい地方です。福音が入り込んだのは、まさにその場所でした。ピリポがそこでキリストを宣べ伝え、魔術師シモンの影響力が崩れ、ペテロとヨハネがエルサレムから下り、別の民であるこの信者たちに聖霊が与えられます。

説教者はこの記事を、二つの世界の対決として読み、とても具体的な教えを引き出します。救いの実としての喜び、聖霊のみわざとその他の霊的な力とを見分ける識別力、シモンの罪、そして常に開かれている悔い改めです。最後は個人的な祈りで締めくくられます。「主よ、わたしの中にはいつもシモンのようなところがあります。」

メッセージの流れ

1. ステパノ：終わりが新しい章を開く

• 説教者は、使徒行伝7章を扱った前回のメッセージを振り返ることから始めます。そこには二つの場面がありました。一方では、ステパノがどのように石で打ち殺されたか。不正だらけの裁判、裁く者たちの狂信的な振る舞い、扇動されて怒りに燃えた群衆によってです。もう一方では、ステパノがその死をどのように生きたかです。
• ステパノは栄光の神と、神の右に立っておられるイエスを見つめていました。石を投げる者たちを赦してくださいと、イエスに願いました。自分の霊をイエスに委ね、眠りにつきました。石の暴力にもかかわらず、平安と静けさのうちに去って行ったのです。「彼は最後までキリストのようでした。」
• この平安と信頼、このキリストのような態度はどこから来たのでしょうか。答えは二つです。彼は聖霊に満たされていたこと、そして天の現実に生きていたことです。それはあまりに真実で力強い現実であり、石の下でも、信頼のうちに去って行けたのです。
• この箇所は一つの補足で終わります。散らされた人々は、みことばの良い知らせを宣べ伝えながら、巡り歩いたのです（使徒行伝8章4節）。「ステパノの最期は、終わりでも失敗でもありません。新しい章の始まりなのです。」

2. 福音がサマリヤに入る：二つの世界の出会い

• 迫害されて散らされた多くのキリスト者が、あちこちで福音を宣べ伝えていました。ルカは選択をせざるをえず、シモンとピリポという二人の出会いを語ることにしました。「この出会いは、単なる二人の出会いではなく、二つの世界、二つの体系の出会いでした」。福音と異教の世界、キリスト教と異教との出会いであり、混合宗教（シンクレティズム）の危険もはらんでいます。
• 牧師は自分の国を思い起こします。韓国では、福音がシャーマニズムの只中に入ってきたとき、多くの困難がありました。みことばの宣言によって起こる奇跡と魔術との間、御霊の賜物と金銭の腐敗との間での葛藤です。ルカが語っているのは、まさにその世界なのです。
• ピリポはサマリヤに来て、キリストを宣べ伝えます。結果は驚くべきもので、すぐに現れました。サマリヤの人々はみな、ピリポの語ることに心を傾けたのです。説教者はここで自分の言葉を言い直します。彼らが従ったのはピリポ自身ではなく、ピリポのことば、すなわちピリポが告げ知らせたキリストでした。
• 礼拝で朗読されたヨハネ4章がそのことを思い出させます。サマリヤにはメシヤを待ち望む思いがありました。しかしそれまで、福音は阻まれていたのです。

3. みことば、奇跡、そして喜び

• みことばだけではありません。奇跡がそれに伴います。使徒行伝では、奇跡は働きのしるしです。まずイエスの（使徒行伝2章22節）、次に使徒たちの（使徒行伝2章43節）、そして恵みと力に満ちて大いなる不思議としるしを行ったステパノの（使徒行伝6章8節）しるしです。
• 福音の実は何でしょうか。答えは8節にあります。「それで、その町は喜びに満ちた。」説教者にとって、「喜びは、救いを受け入れた確かなしるし」です。
• この喜びはルカの福音書全体を貫いています。最初のクリスマスの夜、御使いはこう告げます。「恐れるな。見よ、わたしはこの民全体に与えられる大きな喜びを、あなたがたに伝える」（ルカ2章10節）。そして最後の昇天の場面で、使徒たちはイエスを拝し、非常な喜びをもってエルサレムに帰りました（ルカ24章52節）。

4. ピリポとシモン：見分けることを学ぶ

• ピリポが来る前、霊的・宗教的な場を占めていたのはシモンでした。彼は魔術を行って人々を驚かせていました。小さい者から大きい者まで、群衆はみな彼に心を寄せ、「このひとこそは、大能と呼ばれる神の力だ」と言っていました。シモンは人々を魅了していたのです。福音が入ってきたのは、そのような場でした。
• ピリポとシモンには似たところがあります。どちらも並外れたしるしを行い、どちらも人々を引きつけて慕われています。「これほど似ていると、聖霊のみわざと、何らかの霊的な力のわざとを見分けるために、よい識別力が必要です。」そのためには、違いを見なければなりません。
• 第一の違い。魔術師シモンは自分を偉大な者と称し（「わたしは偉大な者だ」）、ピリポはキリストを宣べ伝え、神の国を告げ知らせます。
• 第二の違い。サマリヤの人々はシモンその人に心を寄せていましたが、今はピリポのことば、すなわち神の国とイエスの名に心を傾けています。
• 最後の違い。ピリポが宣べ伝えた福音は人々に喜びをもたらし、シモンの魔術の力は魅了をもたらします。
• この対決の結果は、福音の勝利です。サマリヤの人々はピリポを選び、神の国の良い知らせとイエス・キリストの名を受け入れ、バプテスマを受けます。魔術師シモン自身もバプテスマを受け、ピリポのそばを離れなくなります。「福音は、あらゆる霊的・宗教的な営みに勝利するのです。」

5. ペテロとヨハネ：サマリヤの人々に与えられた聖霊

• 福音のこの成功は、エルサレムにいる使徒たちの耳にも届きます。
• 二人は信者たちを訪ね、その信仰が本物であると確信し、聖霊が彼らに下るように祈ります。こうしてサマリヤの人々は聖霊を受けます。
• 説教者は、ペンテコステの日にペテロが答えた言葉に立ち返ります。人々が「わたしたちは、どうしたらよいのでしょうか」と尋ねたときのことです。「悔い改めなさい。そして、あなたがたひとりひとりが罪のゆるしを得るために、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、聖霊の賜物を受けるでしょう」（使徒行伝2章38節）。彼はここにキリスト者の歩みの段階を見ます。この日、サマリヤで、そのすべてが再び起こったのです。
• しかも、それは誰でもない、汚れていて異端だと見なされていた民に起こりました。その民が聖霊を受けたのです。「律法の論理では、想像もできない出来事です。福音によるなんと革命的な開かれでしょう。」ユダヤ人でも、サマリヤ人でも、韓国人でも、フランス人でも、キリストを信じてみことばを受け入れる人はバプテスマと聖霊の賜物を受け、神は認めてくださいます。「そうだ、あなたはわたしの愛する子だ。」

6. シモンの罪と、いつでも開かれている悔い改め

• 一方シモンは、聖霊が手を置くことによって授けられるのを見ました。聖霊を持っているのは使徒たちだと思い込み、名案だと思ったことを思いつきます。それを買うことです。彼にはお金がたくさんありました。
• 牧師はここで、昔の言葉を読み上げます。最後の木が切り倒され、最後の川が汚され、最後の魚が捕られてはじめて、「お金は食べられない」ことに気づくだろう、というものです。
• 「かわいそうなシモンは、過去に追いつかれました。」彼はまだ、古い習慣から完全に解放されてはいなかったのです。当時は、力を売り買いして譲ることができましたし、シャーマンたちの間では今もそれが続いています。聖霊を買う、あるいは取り引きする。「シモンの罪」という表現はここから来ています。
• ペテロはシモンを戒め、その戒めは厳しいものでした。「あなたの金は、あなたもろとも滅びるがよい。あなたは、神の賜物を金で買えるように考えているのか。」その態度によって、シモンは自分から神の恵みの外に出てしまいます。だからペテロは彼に言うのです。「あなたは、この事にはなんの関係もなく、なんの係わりもない。あなたの心が、神の前に正しくないからである。」
• シモンの罪は重いのですが、悔い改めはいつでも可能です。「悔い改めなさい、シモン。」そしてシモンはこの回心への招きを受け入れます。「わたしのために主に祈ってください。」
• わたしたちへの教え。「回心は、いつも続くものであり、いつまでも続くものです。わたしは何度も何度も回心します。古い論理、古い習慣から、何度も何度も自由にされるのです。」

7. 福音は歩みを続ける

• ペテロとヨハネがサマリヤに来たのは、確かめ、調べ、自分の目で見るためでした。サマリヤ人はイエス・キリストを救い主として受け入れたのは本当か。これは決定的な問いでした。サマリヤへの伝道は主のご計画のうちにありましたが、使徒たちが偏見を手放すには時間が必要でした。
• 25節は、エルサレムへ戻る道すがら二人が何をしたかを伝えています。サマリヤの多くの村々で良い知らせを宣べ伝えたのです。福音は歩みを続けます。
• 福音は、みことばとしるしによって前進し、外側と内側のあらゆる壁を打ち壊し、人も体制も造り変え、あらゆる挑戦に勝利します。ユダヤ人の間の律法主義にも、異邦人の間の異教にもです。そして、ステパノの模範のように、悪には善で、憎しみには愛で、非難には赦しで応えます。「福音は、神の国の良い知らせだからです。」
• 結びの祈りで、牧師は感謝をささげます。否定的な思い、悲しみ、憎しみでいっぱいだったとき、神はその心を訪れ、勝利してくださいました。わたしたちは不信心で、力がなく、敵でさえあったのに、神はその恵みのうちに、わたしたち一人ひとりに目を留めてくださいました。そして告白します。「主よ、わたしの中にはいつもシモンのようなところがあります。いつも古い性質の何かが残っています。」そして、神が一瞬一瞬、その恵みと力を新しくしてくださるように、教会がますます、赦し、新しくし、打ち壊し、造り変えてくださる方の証人となるように願います。

覚えておきたいこと

• 福音は、ユダヤ人が汚れていると見なし、敵として扱っていた民の中に入りました。外側であれ内側であれ、どんな壁も福音を止められません。ユダヤ人でも、サマリヤ人でも、韓国人でも、フランス人でも、キリストを信じる人はバプテスマと聖霊の賜物を受けます。
• 喜びは、救いを受け入れた確かなしるしです。福音が受け入れられるところでは、「その町は喜びに満ちた」のです。
• 並外れたしるしだけでは、見分けるのに十分ではありません。誰が告げ知らされているのか（自分か、キリストか）、人々が何に心を寄せているのか（人か、みことばか）、何が生み出されているのか（魅了か、喜びか）を見てください。
• バプテスマを受けても、シモンは古い論理に追いつかれました。罪は重いのですが、悔い改めは可能であり続け、回心は続いていくものです。
• 福音は、悪には善で、憎しみには愛で、非難には赦しで応えます。それは神の国の良い知らせだからです。

個人への適用

1. あなたにとっての「サマリヤ」、つまり何としても避けたい場所や人々はどこですか。福音がそこに入り込むことができると信じていますか。
2. 喜びは、受け入れた福音の実です。今週、単なる魅了ではなく、あなたの中に喜びを生み出したものは何でしたか。
3. 印象的な働きを前にしたとき、識別のための問いを立てていますか。誰が前面に出されているのか、人々は何に心を寄せているのか、それは何を生み出しているのか。
4. シモンのように、どんな古い論理や古い習慣が今もあなたに追いついてきますか。「何度も何度も」回心する必要があるのは、何についてですか。
5. ペテロとヨハネのように、思いがけない人々の中に神のみわざを認めるために、どんな偏見を手放す時間が必要ですか。

引用した聖句

• 使徒行伝 8:5-25
• 使徒行伝 7:54-60
• 使徒行伝 8:4
• ヨハネ 4:1-42
• 使徒行伝 2:22
• 使徒行伝 2:43
• 使徒行伝 6:8
• ルカ 2:10
• ルカ 24:52
• 使徒行伝 2:37-38

よくある質問

なぜ福音がサマリヤに届いたことは、それほどの良い知らせなのですか。

サマリヤ人は、ユダヤ人から汚れた民、敵として扱われる国、何としても避けるべき地方と見なされていました。ところがそこでピリポがキリストを宣べ伝え、男も女もバプテスマを受け、ペテロとヨハネが彼らのために祈って、聖霊を受けるのです。Byeong Koan Lee 師にとって、これは革命的な開かれです。ユダヤ人でも、サマリヤ人でも、韓国人でも、フランス人でも、キリストを信じる人はバプテスマと聖霊の賜物を受けるのです。

聖霊のみわざと、その他の霊的な力とをどう見分けるのですか。

ピリポとシモンは似ています。どちらも並外れたしるしを行い、群衆を引きつけます。説教者は三つの違いを挙げます。シモンは自分を偉大な者と称しますが、ピリポはキリストを宣べ伝え、神の国を告げ知らせます。人々はシモンその人に心を寄せますが、ピリポについてはそのことばに心を寄せます。シモンの魔術は魅了を生み、ピリポの福音は喜びを生みます。

使徒行伝8章におけるシモンの罪とは何ですか。

魔術師シモンは、バプテスマを受けていながら、聖霊を授ける力を得ようとして、ペテロとヨハネにお金を差し出します。彼は古い論理を持ち続けていました。当時は、力を売り買いできたのです。ペテロは彼を厳しく戒めますが、悔い改めへと招き、シモンはそれを受け入れます。説教者はここから、回心は続いていくものであり、わたしたちは古い論理から何度も何度も自由にされていく、という教えを引き出します。