はじめに
ルツ記3章と4章には、意外と見落とされがちな一つの事実があります。それは、贖い主が一人ではなく二人いるということです。ボアズよりも近い親戚である最初の贖い主に、まず買い戻しの権利がありました。彼はいったん承諾しますが、後で身を引いてしまいます。そこで初めてボアズが登場し、ナオミの土地を買い戻し、ルツをめとり、彼女をダビデ王、そしてキリストの先祖とするのです。
この物語は美しいだけではありません。実は預言的な意味を持っています。失敗した最初の贖い主は律法を表しています。最後までやり遂げた二人目の贖い主、ボアズはイエス様を表しているのです。律法があなたのためにできなかったことを、キリストが成し遂げてくださいました。この記事はJM Botteron師によるルツ記3~4章の説教をもとに、あなたを本当の贖い主の足もとへと招くものです。
この記事の構成
1. ナオミの霊感に満ちた言葉:身を洗い、油を塗り、衣を着る
前回の日曜日の説教では、ナオミがルツにかけた最初の三つの言葉が取り上げられました。「身を洗いなさい」(聖め)、「油を塗りなさい」(聖霊を表す油注ぎ)、「衣を着なさい」(賛美の衣)です。以前は苦々しい言葉ばかり口にしていたナオミ(「主が私に敵対された」「私は苦しみに満ちている」)が、ここで語る言葉は変わっています。今の彼女は聖霊に満たされ、霊感による言葉を語っているのです。
ここには一つの原則があります。あなたが好き勝手に言葉を語っているうちは、神様があなたを用いて霊感に満ちた言葉を語らせてくださる可能性は低いのです。イエス様もマタイ12:37でこう言われました。「あなたのことばによって義とされ、あなたのことばによって罪ありとされるのです。」ですから、神様の目にかなった、御言葉と一致した言葉を語れるように心がけていきましょう。
2. 「彼の伏す場所を見ておきなさい」:復活の預言的な予告
ルツ記3章4節で、ナオミはルツにこう言います。「彼の伏す場所を見ておいて」。ボアズは歴史上実在した人物ですが、旧約聖書の中ではキリストの型でもあります。そしてルツは、花婿のもとへ向かう教会の姿を表しています。
新約聖書を開いてみましょう。イエス様が死なれ、墓に納められました。三日目に、マグダラのマリアともう一人のマリアが遺体に香油を塗ろうと墓に来ます。二人は石のことを心配していましたが、石はすでに転がされていました。御使いはマタイ28:6でこう告げます。「もうここにはおられません。前から言われていたとおり、復活されました。さあ、主が横たわっておられた場所を見なさい。」ナオミの言葉と同じ表現です。彼女自身は、自分の言葉が持つ預言的な意味にはまだ気づいていませんでした。
この墓は空です。これが私たちの希望なのです。コリント人への手紙第一15:20では、イエス様は「眠った者の初穂」と呼ばれています。あなたも、もし主がまだ再臨されていなければ、この地上での生涯の終わりに、イエス様と同じように復活するのです。あの空の墓を見つめてください。
3. 「彼の足もとに横たわりなさい」:救い主であり、主でもあるイエス様
次の言葉はとても大胆なものです。「彼の足もとの覆いを取って、そこに横になりなさい」。ルツはボアズの足もとで自分を低くする必要がありました。あなたも同じように、主の足もとに身を横たえるよう招かれています。
パリサイ人シモンの家での出来事を思い出してみましょう(ルカ7:36-50)。イエス様への近づき方には二通りあります。シモンは距離を置いていました。イエス様を招きながらも、その言葉を分析し、裁き、距離を保ち続けたのです。そこへ、一人の女性、罪深い女がやって来ます。彼女は高価な香油の入った石膏の壺、実に一年分の収入に相当するほどの価値のあるものを持っていました。彼女はイエス様の足もとに身を伏せ、香油をすべて注ぎ、自分の髪でぬぐいます。彼女はすべてを差し出したのです。その罪は赦されました。一方シモンは、自分を低くしなかったために、赦しを受けることなく終わります。
イエス様の足もとに身を横たえるとは、自分の計画を捨て、自分自身に死んで、完全に主に自分を明け渡すということです。パウロはガラテヤ人への手紙2:20でこう表現しています。「生きているのは、もはや私ではありません。キリストが、私のうちに生きておられるのです。」
多くのクリスチャンは、イエス様を救い主として受け入れています。これは、誰にとっても救われるために欠かせない最初のステップです。彼らはバプテスマを受け、パンとぶどう酒にあずかり、奉仕をしています。しかし、自分の計画、仕事、財政、人間関係を主の導きに明け渡す段階になると、後ずさりしてしまうのです。その時点では、イエス様はまだその人にとって主とはなっていません。バプテスマのヨハネはイエス様についてこう語りました(ヨハネ3:30)。「あの方は盛んになり、私は衰えなければなりません。」
4. 最初の贖い主:身を引いてしまう律法
4章では、ボアズが町の門のところに座ります。最初の贖い主がやって来ますが、聖書はその名前さえ記していません。ボアズは彼を「だれそれ」(ルツ記4:1)と呼びます。彼はいったん土地を買い戻すことに同意します。「私が買い戻そう」と。しかし、亡くなった人のために、モアブの女ルツもめとって子孫を起こさなければならないと知ると、彼は手を引いてしまいます。「私には、それを買い戻すことができません。私自身の相続地をそこなうといけないからです。」
この最初の贖い主は、律法を表しています。613もの戒めからなるモーセの律法は、それを完全に守った者に命を約束していました。しかし、モーセも、祭司たちも、誰一人としてそれを成し遂げることはできませんでした。ガラテヤ人への手紙3:10にはこうあります。「律法の行いによろうとする者はみな、のろいの下にあります。それは、『律法の書にすべて書いてあることを堅く守って行わない者は、みなのろわれる』と書いてあるからです。」
律法は一つの道を示しました(動物のいけにえは、罪を一時的に覆う役割を果たしました)。しかし、それを最後まで成し遂げることはできなかったのです。最初の贖い主と同じように、その役割の重さの前に身を引いてしまいました。
5. 二人目の贖い主:キリストと恵みを表すボアズ
最初の贖い主が身を引いたことで、ボアズが動き出します。彼はルツ記4章9~10節でこう宣言します。「あなたがたは、きょう、私がエリメレク、キルヨン、マフロンの全財産をナオミの手から買い取ったことの証人です。また、私はマフロンの妻、モアブの女ルツを買い取って、私の妻としたことの証人です。」彼は最後までやり遂げます。買い戻し、めとり、名を再び立てるのです。
ボアズは、二人目の贖い主であるキリストの姿です。律法が失敗したところで、イエス様は勝利されました。ヨハネ1:17は、すべてをこうまとめています。「律法はモーセによって与えられ、恵みとまことはイエス・キリストによって実現した。」イエス様が来られたのは律法を廃棄するためではなく、あなたのために、あなたの代わりに、それを成就するためでした(マタイ5:17)。
キリストに出会う前、あなたはエペソ人たちと同じ状態にありました(エペソ人への手紙2:12)。「キリストから離れ、イスラエルの国から除外され、約束の契約については他国人であり、この世にあって希望もなく神もない者」でした。しかし今は、信仰によって道が開かれています。ガラテヤ人への手紙3:11にはこうあります。「義人は信仰によって生きる。」
そしてガラテヤ人への手紙3:13にはこうあります。「キリストは、私たちのためにのろわれた者となって、私たちを律法ののろいから贖い出してくださいました。それは、『木にかけられる者はすべてのろわれたものである』と書いてあるからです。」避雷針が雷を引き受けてあなたを守るように、本来あなたに下るはずだった神様の怒りは、キリストの上に下ったのです。
6. 世界のすべての罪を覆うのに十分な血
動物の血は、罪を一時的に覆うことしかできませんでした。地上のすべての動物をほふったとしても、世界のすべての罪を覆うには足りなかったでしょう。しかし、イエス様の血はまったく次元が違います。霊的で、力強く、決定的であり、さかのぼる形で有効です。旧約時代の信仰者たちも、この犠牲の恵みを先取りして受けていました。
ローマ人への手紙3:25はこう告げています。「神はキリストを、その血による、信仰による、なだめの供え物として、公にお示しになりました。それは、これまで、忍耐をもって人々の罪を見過ごしてこられたことについて、神の義を示すためでした。」
今日、贖われるための道は他にありません。イエス様のもとに来て、あなたの人生をお委ねし、あなたの罪の赦しを求めてください。
7. ルツの子孫:ラハブ、ルツ、そして除け者にされた人々への恵み
物語は結婚で終わりません。ルツ記4章13~17節には、ボアズとルツの間に、オベデ(「しもべ」の意)という息子が生まれたことが記されています。オベデはエッサイの父となり、エッサイはダビデの父となります。そしてマタイの福音書1章の系図には、心を揺さぶる事実が記されています。ボアズの母はラハブ、エリコの遊女であり、敵の民の出身だったのです。
つまりイエス様の直接の系図には、ラハブ(異邦人の遊女)とルツ(神の民から除外されていたモアブの女)がいるのです。世界の贖い主は、軽蔑され、除け者にされ、堕落した者たちを、ご自身の系図に含めてくださいました。誰一人として、恵みを受けるには低すぎるということはありません。
イエス様ご自身も、貧しい家畜小屋という惨めな状況の中でお生まれになりました。コリント人への手紙第一1:27にはこうあります。「神は知恵ある者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び、強い者をはずかしめるために、この世の弱い者を選ばれました。」
心に留めておきたいポイント
- 二人の贖い主、二つの結末。 最初の贖い主(律法)はいったん承諾しながらも身を引いてしまいます。二人目の贖い主(キリスト)は、約束を最後まで貫き通されます。
- 空の墓はすでに預言されていた。 「彼の伏す場所を見ておきなさい」。ナオミが気づかずに語ったこの言葉は、後にイースターの朝、御使いによって確かなものとされます。
- 救い主だけでは足りません。主でもある方が必要です。 主の足もとに横たわるとは、計画、仕事、財政、人間関係を含む人生全体を主にお委ねすることです。
- 誰も律法を守り通すことはできませんでした。 だからこそキリストは、私たちに代わってそののろいをご自身で背負い、十字架の上で私たちを律法ののろいから贖い出してくださったのです。
- 恵みは除け者にされた人々のためのもの。 遊女ラハブとモアブの女ルツは、メシアの系図に連なっています。どんな過去もあなたを失格にはしません。
個人的な適用
- 今週のあなたの言葉は、1章の苦々しいナオミと、3章の霊感に満ちたナオミ、どちらに似ているでしょうか。
- 仕事、財政、人間関係、計画など、どの具体的な領域において、イエス様はまだあなたにとって救い主でしかなく、主にはなっておられないでしょうか。
- あなたがひそかに立ち戻ってしまう「最初の贖い主」、すなわち宗教的な行い、実績、神様との関係を自分の力で整えようとする努力はないでしょうか。
- 香油を持ってきたあの女性のように、今週あなたが主の足もとに「注ぎ出す」準備ができているものは何でしょうか。時間、お金、評判、個人的な計画でしょうか。
- ラハブとルツがキリストの系図に含まれているとするなら、あなたが除け者を受け入れてくださる方に対して、まだ隠そうとしている過去の恥は何でしょうか。
引用された聖句
- ルツ記3~4章 · 二人の贖い主の物語
- マタイ12:37
- マタイ28:6
- コリント人への手紙第一15:20
- ルカ7:36-50
- ガラテヤ人への手紙2:20
- ヨハネ3:30
- ガラテヤ人への手紙3:10-13
- ヨハネ1:17
- マタイ5:17
- エペソ人への手紙2:12
- ローマ人への手紙3:25
- マタイ1章 · ラハブとルツを含む系図
- コリント人への手紙第一1:27
- ガラテヤ人への手紙3:24
よくある質問
なぜ聖書はルツ記4章で最初の贖い主の名前を記していないのですか。
ボアズは彼を単に「だれそれ」と呼んでいます。この沈黙には神学的な意味があります。この人物は、贖いを約束しながらもそれを成し遂げることができない律法の型を表すために登場しているのです。彼には固有の名前は必要ありません。大切なのはその役割だからです。子孫や記憶、そして名は、キリストを表す二人目の贖い主ボアズのもとに残ることになります。
イエス様が律法を成就されたなら、あなたはもう主に従う必要はないのでしょうか。
キリストは私たちを律法ののろいから贖い出してくださいましたが、神様のみこころから解放されたわけではありません。あなたはもはや、救いを得るために従うのではありません(それは最初の贖い主と同じく不可能なことです)。すでに贖われているからこそ従うのです。従順は救いの条件ではなく、実りとなります。あなたは「救われるために従わなければならない」から「救われているからこそ従うことができる」へと歩みを進めるのです。
あなたが本当にイエス様を主として、単なる救い主としてだけでなく受け入れているかどうかは、どうすればわかりますか。
あなたが譲りたくないと思っている点に目を向けてみてください。仕事、お金、夫婦関係、計画、評判など、どこかの領域で、主が手放すよう求めておられるときに「いいえ」と答えているなら、その領域にはまだ主が立てられていません。香油を持ってきたあの女性のように、主の足もとに身を横たえるとは、壺の中身を全部注ぎ出すことであり、半分だけではないのです。
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